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第七讲 法的精神 中山大学教育学院 古南永 中国社会的演变 氏族社会。氏族内部，“原始共产主义”；氏族之间，竞争、交换，通婚？ 征服与融合：血缘团体变为异族相杂的团体。对自己人，“礼”。对被征服与奴役者，“刑”——奴隶社会？ 氏族数量不断减少，规模逐渐变大。 中国社会的演变（续） 封建时代。封建制：周王分封天下，按大宗、小宗及公侯伯子男之等级（名分），确定利益及仪礼（宗法等级制）。天下（王）—国（“诸侯”）—家（卿、大夫）—身（士）。 中央集权专制时代。天下为私、利出一孔、三纲五常。 向往民主的时代。天下为公？人人平等？ 中国社会规范的演变 早期：刑礼分用。“刑不上大夫，礼不下庶人”。 BC536年，郑国子产“铸刑鼎”，这是中国历史上首个成文法。 约BC407年，魏国李悝著《法经》。 约BC350年，商鞅变法制定“秦律”。秦始皇统一至清末，历朝都称“律”。 李斯时期“独尊法家”。汉武帝、董仲舒始“罢黜百家，独尊儒术”，但实际上儒法兼用，后人称“儒表法里”或“阳儒阴法”。这种管治模式历代延续。 百家争鸣的政治动机 汉籍《淮南要略》认为，先秦诸子学说，“皆起于救世之弊”；司马迁也认为，诸子著书立说，都是为了“言治乱之事”（《史记·孟荀列传》），“阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。”（《史记·太史公自序》） “治”术争鸣 儒家（孔、孟）：德治！ 法家（商、韩）：法治！ 荀子：德法兼治！ 道家（老、庄）：无为而治…… 文化与民族性的中西比较 章太炎《驳建立孔教议》：“国民常性，所察在政事日用，所务在工商耕稼，志尽于有生，语绝于无验。”（《章太炎政论选集》（下）第689页） 亚里士多德在其《形而上学》开头，对哲学的性质和特点作了描述。他认为哲学起源于诧异，哲学家追求非实用的智慧，哲学是为知识而求知的自由事业。——后人概括，其基本精神是理性的沉思和超脱的静观。 百家争鸣的历史影响 概言之，为中国其后两千余年提供了基本的思想资源： 1、社会政治方面，儒家思想经董仲舒的改造后，被确立为官方意识形态。极端化的法家理论和实践（韩非、李斯、秦朝）提供了一种教训，后世一般退到较温和的荀子“礼制”一线。两相结合，即为“礼教”，体现了荀子德法兼治的思路。——这种局面，称为“阳儒阴法”。 2、个人心灵方面，儒家思想（修齐治平，入世有为）借官方教化的普及而成为主流观念。道家思想则提供了一条退路，一种慰籍，一点超然洒脱。——这种局面，称为“外儒内道”。 李斯：独尊法家 李斯提议焚书、禁百家（公元前213年）：“古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率臣下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。 （续） 臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》者弃市（杀）。以古非今者族（族斩）。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦（剃光头，充军到边境筑长城四年）。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。” （选自《史记·秦始皇本记》。黥：qing，墨刑，在脸上刺字。筮，shi，一种占卜方式。） 韩非的话 “儒以文乱法，侠以武犯禁。” （《韩非子·显学》） “禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。”（《韩非子·说疑》） 董仲舒：独尊儒术 伦理天理化 政治天理化 政治伦理化 伦理政治化 （教化） 伦理天理化 董仲舒（前179—104）提出的“天人感应道德论”，为某种人为的伦理规范和观念提出了神圣的依据，给予了绝对的论证。 1、天： “天者，万物之祖，万物非天不生。”（董仲舒《春秋繁露?顺命》，后引只标篇名） 2、天人感应的人性论、道德论： “道之大原出于天，天不变，道亦不变”。（《对策》） “是故仁义制度之数，尽取之天”。（《基义》） 3、特别地，董仲舒明确提出了“三纲五常”规范体系： 在他之前，韩非曾提出：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱。此天下之常道也。”（《韩非子·忠孝》） 汉初出现的《仪礼》一书中曾提出过“三至尊”的说法：“君，至尊也；父，至尊也；夫，至尊也”。董仲舒据此提出“三纲五常”并作了论证： （续） “是故仁义制度之数，尽取之天。……王道三纲，可求于天”。（《基义》） “天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫。诸所受命者，其尊皆