法治建设论文：论西周法律思想在当代中国法治建设中的价值.docVIP

法治建设论文：论西周法律思想在当代中国法治建设中的价值 摘要西周主要的法律思想可以简单地概括为“明德慎罚”和“礼治”。本文以批判继承的态度分析西周法律思想，取其重人事、主张教化、慎用刑罚等精华，舍弃诸如礼法不分、注重身份等级的糟粕，重新认识法与德之间的关系，寻找提升法律权威的途径，从而推进当代中国法治建设。 关键词法治建设 批判继承 法律思想 一、西周法律思想的概述 中国法律发展有数千年的历史，而具有完整的秩序调整的价值内涵之法律的产生要追溯到西周时期，因此西周成为了中国传统法律文化的历史逻辑起点。①与夏、商相比，西周的法律思想发生了质的飞跃，其主要的法律思想可以简要概括为“明德慎罚”和“礼治”。 （一）“以德配天”、“明德慎罚” 周灭商后，西周统治者继承并改造了夏商时期的神权法思想，形成了复杂的天命观，认为上天不是某个民族独有的神，而是所有民族共同的神，但是能享有天命的人只有一个，这个人必须拥有至上的德，这就是“以德配天”。可是，“天命靡常”，统治者享有的天命不是一成不变的，有德者得天下，失德者失天下。“以德配天”突破了夏商的神权法思想，提出了君权神授的概念，实际上是周武王为了能够合理地取代商纣王，完成朝代更替而找的理由。进而，有德者在获得统治地位之后，不能够高枕无忧，必须继续修德，只有做到“敬天保民”，才能永享天命，否则终将有失去政权的一天。 “明德慎罚”是“以德配天”、“敬天保民”在法制方面的延伸。“德”包含了“敬天、孝祖、保民”三个层次，“明德”就是加强自我克制，实行德治的意思。对统治者本身来说，要严于律己、勤于政事、力戒荒淫，②成为众人的表率。再者，统治者要“重人事”，关怀民众、宽以待民，使得人民自愿归附于自己。“慎罚”则指出应当重视道德教化的作用，反对不教而杀，立法司法都必须宽缓、审慎，执行刑罚更要慎重。在立法上，西周人强调“中罚”，要设置宽严适中的刑罚，重罪重罚、轻罪轻罚。在司法时，裁判者力求不偏不倚、不轻不重。 （二）“周礼”与“礼治” 周礼是在夏礼、商礼的基础上发展成的一套以维护宗法等级制为核心的行为规范，周礼中最基本的两个原则是“亲亲”和“尊尊”，“亲亲”即亲爱自己的亲属，尤其是父亲这样的直系尊亲属，“尊尊”即尊敬服从上级，特别是一国之君。“亲亲”和“尊尊”的出发点是分别维护家长制和君主制，它们共同构成了以血缘关系为纽带的宗法等级制，并且由此衍生出既是伦理道德，又是法律规范的“孝”和“忠”。 “礼不下庶人，刑不上大夫”是“礼治”的基本特征。礼是对行为的正面性要求，刑是针对违反了正面性要求的惩罚性规范。礼的出发点是为了约束贵族的行为，而刑的主要目的是惩罚奴隶。这是法律不平等的表现，平民和奴隶不用奢望享受礼的待遇，达官贵族一般也无需担心刑的惩罚。所谓“礼治”就是少数贵族统治阶级用一套规范体系来控制人民、维护统治，可以说西周的礼就等同于法律。 二、对西周法律思想进行继承的理论依据 只有以历史的眼光看待西周法律思想，才是客观公正的。结合西周的历史时代背景、社会条件的限制因素来考量其法律思想，不得不承认它的进步性。那些贯穿于立法、司法、执法过程中的原则，譬如宽严适中、罔逆杀人、罪疑从轻等等，与今天的刑法观念相比丝毫不显逊色。再者，西周法律思想对整个中国古代传统法律影响深远，如果探寻西汉的“德主刑辅”、唐代的“礼法合一”的源头，恐怕都必须到西周法律思想中进行研究。 从西周法律思想对其后的中国古代传统法律的影响来看，法律思想是能够被继承的，理论依据有二：其一，我们知道，文化形态是在一定的社会结构中形成和演进的，它不能脱离社会生活条件。③作为上层建筑的法律思想，其产生和发展决定于经济基础，法律思想是对社会生活的反映，由于社会生活条件的不断延续，法律思想也能够不断地传承。其二，作为社会意识的法律思想有其相对独立性，每一历史时期的社会意识与之前后的社会意识之间存在一以贯之的联系，因而法律思想能够在继承的过程中保持其自身的一些特点。 西周的法律思想存在被继承的可能性，同时也有着被继承的必要。我们知道，法律发展主要有继承和移植两大途径。而在当今中国的法制现代化进程中，移植多于继承，借鉴现代外国法律多于考察本国法律传统，忽视本土资源的现象令人担忧。目前来讲，我们的法制建设，尤其在思想学术领域，各种思潮泛滥，并没有形成一套具有长期指导性的、适合国情的理论体系。要建设当代中国法治，绝不能脱离整个民族的历史传统和思想文化背景。 三、西周法律思想继承的途径及启示 在了解到西周主要的法律思想以及明白了其继承的必要与可能后，接下来就是继承什么和如何继承的问题。 （一）西周法律思想的可取之处 西周法律思想以德和礼为中心，重礼重道德的传统为我们积累了丰富的资源，应当对其充分挖掘利用。 1．以德配天。周王有“德”，而商纣王无“德”，武王伐纣，是顺应天