《神曲》人文经典阅读报告.docxVIP

摘要：《神曲》是但丁在文艺复兴之前写作的一个非常著名的作品。引用恩格斯的话，但丁是“旧时代最后一个诗人，新时代最初一个诗人”。因而，这个作品也表现出了鲜明的双重性特点，这也是本文将在接下来探讨的重点。全诗分《地狱》、《炼狱》和《天堂》三部，每部由三十三首“歌”组成，加上全书的序曲，总共有一百歌之多，计一万四千多行。关键词：史诗文艺复兴双重性《神曲》是一部比较特殊的史诗，因为诗中叙述的是诗人自己想象中的经历。作品的故事情节比较简单明了的，一切由但丁想象自己筑造的一场地狱之行的梦境：他人生的中途在一个黑暗的森林里迷了路。看到一个小山的山顶有一抹阳光，想爬到山顶上去，但是前面出来了三个野兽，一狼、一豹、一狮挡住了去路。就在他往前走不了、后退也不能的时候，一个人来到他面前，这就是古罗马伟大的诗人———维吉尔。在维吉尔带领下，他游历了地狱、炼狱。然后他的女友贝亚特丽采就领着他游历了天堂。地狱、炼狱、天堂基本都是九层。在九层天上是天府，天府又被称为“幸福的玫瑰”。在这里但丁抬头往上看，看到了三位一体的“上帝”。首先，但丁讲述这样一个故事目的就是告诉当时的人如何得救的问题。这也是在文艺复兴浪潮下，被高度关注的信仰自由和人性解放的核心命题。所以，人到底怎么样才能得救？但丁提出了一个得救方式———这就是精神得救。整个作品其实是一个寓言。我们知道，人得救的途径大约有两个：一个是采用现实的办法，比如通过劳动挣得财富，通过斗争获得地位以及其他的一些现实的方式等。我们可以把这种方式称为“现实得救的方式”。还有一种就是精神得救、灵魂得救的方式。这种思想理念的巨大突破，毫无疑问地为宗教改革埋下伏笔。这就是路德后来所高度概括的因信称义，人人都有获得信任自由与获得灵魂得救的自主权。在整个中世纪里，基督教鼓吹的是人的精神纯洁。他们认为现实生活没有意义，没有价值，有价值的是人的精神生活。从公元4世纪奥古斯丁的时代开始，乃至整个中世纪基督教的文化，或者说的基督教文明，其实就是一个主张精神得救，灵魂得救的文明。如果说古希腊强调的是人的现实生活，强调的是满足人的现实欲望的话，那么整个中世纪更强调的是人的精神的得救。因此，我们说这部作品从主旨上而言，仍然是中世纪的，是属于中世纪基督教文化的。但是，但丁在《神曲》中又体现了新的文化要素。从这个层面而言，新的因素明显体现在作品里出现的两个人物身上。这两个人物中，一个是维吉尔，另外一个是贝亚特丽采。我们知道，“维吉尔”象征着“理性”“；贝亚特丽采”象征着“信仰”。这里，但丁实际上是说，人要想灵魂得救首先要有理性，在理性的引导下才能认识错误和改正错误。然后要有坚定不移的信仰才能达到至高的真理。“理性”和“信仰”都是人所独有的能力，强调理性和信仰对灵魂得救的重要性，其实就是在强调人的主观能动性，就是强调人的精神强盛的能力。从但丁的这部作品就可以看到，他已经把中世纪早期的“信仰的理解”的观念，已经转化成“理解的信仰”的观念了。换句话说，但丁给人指出的这条灵魂得救之路是以理性为基础、信仰为引导的路，而不是在中世纪一直鼓吹的那种盲目信从的路，被动的死守戒律的路。这是继文艺复兴之后，人性进一步解放的重要标志，因而神曲也是当之无愧的文艺复兴的代表与象征。