用三种人类学理论解释一种文化现象--以青海省平安县东营村社火为例.pdfVIP

理论前沿 2014年第5期 用三种人类学理论解释一种文化现象 — — 以青海省平安县东营村社火为例 白 彬 (西北民族大学民族学与社会学学院 甘肃 兰州730030) 摘【 要】 本文通过对该村落的社火传说、筹备、表演过程和内容进行详细描述。在此基础上运用人类学的三种理论，试着解释 “社火” 这一文化现象。目的是希望能够熟练运用人类学的学科知识，为今后的研究务实基础。 [关键词】 东营村社火；“灯官”；人类学理论 【中图分类号】C91 文【献标识码】A 文【章编号】1007—4244[2014}05—316—2 一 、 东营村社火 内容 但是曲调还是沿用了传统的曲调。主要表演有拉花姐、八大光棍、 (一)相关传说。东营村社火传说起源于明代南京竹系巷。 旱船调。同时还有结合时代和当地特色演出的藏族舞蹈、秧歌、舞 传说为了救太子，躲避朱元璋的追杀，人们装扮成社火的队伍， 狮等，在东营村的社火中不能耍龙，因为龙是天子的象征。 将太子藏在社火中 “胖婆娘”的怀中，躲避了朱元璋的追杀。 4．开始准备：正月初六，由社火头通知群众 装“身子”。也就是 (二)表演形式。社火中的 “身子”都是仿照从南京传承过来 装扮成社火中的主要人物，由 “灯官”率领社火队到东营村的西 的人物形象装扮的。明代时在原来民间娱乐形式的基础上已有 庙，进行拜神仪式。仪式主要是在庙内烧香，祈福。并由“灯官老爷” 了正规的社火演出活动 ，跑旱船、狮舞等明显富有南国色彩的节 向神灵祷告，保佑全村人民风调雨顺 ，国泰民安。仪式完成后，社 目极有可能就是那时从南京一带的江浙地区传来。东营村社火 火队在横幅(一般是XX村社火队)指引下进发，“灯官老爷”和 “社 保留了原有的南京社火中的人物．但随着历史和社会的演变。社 火头”在队伍最前面(“灯官”身后还有专门的手下。每人手里打着 火中的说辞按照本地的情况进行了改编。每个社火身子的说辞 一 块牌匾，一般为4人，在一起组成 “国泰民安”)。两名少年用绣球 都是按照当地的情况进行改编．但曲调还是延续了南京社火的 引着狮子跟在后 ，最先出发的是 “报儿”，前去探路并给 “灯官”报 曲调。同时东营村的社火节 目也从原有的人物中，新加人了富有 信。开场打道的还有 “哑巴”和 “胖婆娘”：“哑巴”头戴烂了的破草 本地特色的节 目。比如藏族舞蹈等。 帽，反穿皮袄，脸用锅灰抹的黝黑，赤脚，腰间系着铃铛；“胖婆娘” (三)社火队的主要成员及其分工。社火头：是社火的主要 头戴上绿手帕。身着红衣，屁股上垫上一个枕头，肚子上垫上一个 组织者、筹备者。通过与本村或外单位的联系，安排社火的演出。 枕头，扭来扭去。其他 “社火身子”跟随在后。比如 “旱船姑娘”抬着 协调全体社火成员的日常生活。灯官：为社火表演中的关键人 纱船，喝着鼓点摇，后面还有花鼓队，秧歌队、舞蹈队。 物。主持整个社火开始到结束的各项仪式，有 自己的社火说辞。 5．社火开始：接社火一方．备办烟酒茶于场面的接桌上。然后 社火身子 ：本村的男女均有资格参加社火的演出。 敲锣打鼓 ．放炮 。迎接社火队伍，待 “灯官老爷”就位 ，给 “灯官”和 (四)表演人物及其分工。1．社火 “身子”：灯官、手下、胖婆 狮子搭红。 “灯官”根据不同的情况，开始说社火说辞 (“灯官”说 娘、拉花姐、报儿、八大光棍：2．丑角人物：胖婆娘。“胖婆娘”在社 辞都是即兴发挥)。如果接社火一方准备了 “报儿”，这时的 “报 火表演人物中的原型是送子娘娘的化身。但在历史传说中是将 儿”可以向 “灯官老爷”提问。如果 “灯官”回答不了，就会被 “报 太子抱在怀里，保护太子逃脱朱元璋追杀的人。现在社火中 “胖 儿”抢走。并且要由社火队的人出钱买 “灯官”。所以一场社火闹 婆娘”主要是活跃气氛的角色，在社火表演中与观众互动；3．典型 的好不好．主要就是看 “灯官”的反应能力。之后社火队 “拉满场” 动物：