南方古猿，人类的祖先-精品课程.doc

《中国古代史》课程讲稿说明 1、本讲义稿教学内容的时间是按配套教材和教学习惯，上限起于原始社会，下限迄于清鸦片战争前。 2、各章的教学目的、参考书目等项，在教学大纲中已经列出，本讲稿中不再详细列举。 3、根据教学的实际需要，本讲稿内容在总体依据教学大纲的原则下，其具体章、节、目内容上，做有必要的调整，既注意与教材整体上的依凭和配合关系，又注意突出讲稿的自身特点。教学中安排有适量的讨论课与自学内容，对此，本讲义中只简列其内容要点。 序言·历史 中国是世界上唯一的古代文明延续至令的国家，中国有从古至不中的历史记载，中国的古代文化为史化。 在中国的甲骨文文中就有史字，多是和御史小史等在一起，多是史官，后来有了春秋《史记》等史书，有司马迁等史学家。历史一词，较早是从三国时期开始的。我经的二十四史古代史等，只能算是人们写的中国古代史时期的历史，并不能说他们写的这些历史的书，就是历史本身。在习上，也称这些历史记载为历史。这是因为历史的，是一个形容词，因用的间地点不同，意义相异，有过去的可记忆的卓著可传世的李大钊特别历史一词的不同用法，他说：历史这东西，是人类生活的行程，人类生活的联结，是人类生活的变迁，人类生活的传演，是有生命的东西，是活的东西，是进的东西，是发展的东西，是周流复动的东西；他不是些，不是故，不是僵石，不是枯骨，不是死的东西。我们的研究应该是活的历史，不是死的历史，活的历史，只能在人们生活里去得，不能在故里去寻史，只能说是历史的记录，是研究历史的必要的材料，不能说他是历史，那些图表典，全是活的历史的一部分的缩影，而不是历史的本体。 什么是活的历史真的历史呢？简明一句话，历史，就是人类的生活其的文化。因为人类的生活为其的文化，是进发展的常常变动的，所以换一句话说，历史就是社会的。这样说来，把人类生活整个的纵去看便是历史；横看去看，便是社会。历史与社会，同其内容，同其实质，只是观察的方面不同罢了。（《李大钊》97--199页）唯有的历史才是真历史一水可以世界，但世界不只一水。由此可知，历史有客观的历史和书写的历史别，我们要研究历史，要充分利用人们书写的历史记录去研究人类历史活动的本身。 历史是凝固了的现实，现实是活动着的历史，人类历史活动本身有实在的事实有历史的事实实在的事实是一往而不复返，不能再现，但我们对那个事实的解释，是生动已的，随时变迁的，这样就成了历史的事实。所谓历史的事实也是活的，含有进步性的。只有充分的纪录，不算历史的真实，必须有充分的解释，才算是历史的真实。历史的真实，也是暂时的要时时变动的，时时，不是一成不变的。历史的真实，有二种意义，一是说，曾经经历过的事的记录是正确的，二是说，关于曾经遭遇过的事的解释是正确的。前者变动比较小，后者则是时时变动的，因此古老的而又是年轻的。一个时代有一时代比较进步的知识，史观与知识的不断进化，人们对历史的解释自然不断变动。从这个意义上来说，一切历史都是当代史，是当代人对历史认识的历史。如孔子，古今文经中的孔子，明当中的孔子，当今的孔子各有不同关历史的开始说法各有多化。不同的时代有不同的主律，就有不同的史学研究重点。 历史不只是记过去事实的记录，也不是只记录过去的政事实的记录。历史是过去现在来的整个全人类生活。换句说，历史是社会的，再换句话说，历史是不断发展中的人生其的文化。那些只记过去事实的记录，必欲称为历史，只能称为记历史，但不是生活的历史。历史是民族的记忆历史是油画，需要有一定的距离。 我们的开设的中国古代史便是从远古到1840年的历史记录，并且记录的仅仅是历史的大致轮廓。学习本课的目的，就是使大家中国古代史的知识，学会运用历史唯物主义分析古代历史的具体问题，认识中国社会发展的规律，同时学会地中国古代丰富的文化的理论和法。了解事实，寻找的真实确切的根据；理解事实，寻找发展进步的规律。第一章原始社会 （约二百万年前——前） 第一节中国历史的开端 中国长期以来，讲历史是从盘古开天地，女娲捏土造人，三皇五帝等传说故事开始的。到了近代以后，随着西方达尔文进化论和马列主义传入国，古事业也随即起古史对古史古书的研究，地造成中国古史深入人心，就毛泽东说：“人相别，只几个石磨过五帝三皇神圣事，骗了涯过客。”（《贺家郎读史》）才使得我们今天，有可能在前人研究的基础上，从科学的成果学起，顺看老祖宗走过的路程，研究变的足迹，重温变的历史过程，以了解历史的。 人类体质演变历程 人类是从什么地方走来，有人说是从海洋中来。如果从海生藻类的生算起，已有了十万年的漫长演变过程。到了三千万年前，有了人类最古老的祖先——埃古猿其体形像猴，大小如，头骨容量大小为30厘米，雄性的犬齿大而尖雌性的犬齿比较小，身体比当时任何哺乳动物都大。在2500万——500万年前生了现代人猿的祖先森林古猿，因发现在法上加龙的圣当时