荻生徂徕对老子“无弃人”思想的吸收与发展.pdfVIP

2014年第 5期 沈阳师范大学学报 (社会科学版 ) NO5，2014 第 38卷 Vol_38 (总第 185期) JournalofShenyangNormalUniversity(SocialScienceEdition) General，No185 【哲学与法学】 荻生徂徕对老子 “无弃人’’思想的吸收与发展 李 宗 鹏 (东北大学外国语学院，辽宁沈阳110819) 摘【 要】日本江户时代 中期古文辞学派创始人获生徂徕从政治学的角度对老子的 “无弃人”思想加以吸收和发 展。徂徕在充分认识并强调人的社会性的基础上提 出了在社会职能上人所发挥的作用是平等的主张，每个人都有与各 自的 “性”相应的 “材”，社会各个阶层相辅相成，共同维护国家和社会的安定，并进一步指出“君”是使 “民”成材的主导， “君”使 “民”学习 “道”，并从中有所 德“”。最终徂徕将老子的“无弃人”思想发展成为 “君子不轻绝人。亦不轻绝物”。 关【键词1老子；无弃人；社会职能 【中图分类号]B222 文【献标识码】A [文章编号]1674—5450(2014)05—0026—04 荻生徂徕作为 日本江户时代 中期著名的儒学 善行无辙迹 ，善言无瑕谪，善数不用筹策，善 闭 家，创建了13本儒学中的古文辞学派，又称萱园学 无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是 以圣人常 派。徂徕从反朱子学的角度出发，采用 中国明代李攀 善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。 龙和王世贞的 “复古”的理念 ，形成了以 “先王之道” 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其 为中心的特点鲜明的思想体系，并对当时及其以后的 师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙4[1。 日本社会发展产生了重大而深远的影响。一直以来， 这段话通常被看作是老子 自然无为思想的延 徂徕以批判朱子、老子和佛家思想的形象呈现在世人 伸，表达了有道者无弃物的心怀 跎。在这里，老子 面前。但近年来有研究指出徂徕 “道”论的形成受到了 所提出的 “善行”“善言”“善数”“善闭”“善结”都是就 老子关于 “道”的思想的影响fl1，表明徂徕思想体系的 个体的某个长处或某个优点而言。在老子看来社会 形成也受到了老子思想的影响。此外还有研究提及 中的每个人、每个物都拥有 自己的长处和存在的价 到了徂徕思想中有关人才论方面的 “天下无废材”的 值。 “圣人”正是在充分肯定社会中每个个体的长处 思想2[1和 “四民”皆 役“人 ”的思想3[】，并对徂徕的这一 和价值的基础之上，才会 “救人”“救物”，从而做到 思想的现实作用和意义加以了肯定。但对于徂徕这 无“弃人”无“弃物”。在这里，尤为重要的是老子对待 一 思想的来源及形成原因并没有加以论述 。因此笔 “不善人”的态度 ：老子并没有因为他的 “不善”而对 者试图在此基础上，从徂徕对老子思想的吸收与发 其摒弃 ，而是将 “不善人”作为 “善人”的 “资”而肯定 展的角度出发 ，对徂徕 的这一思想加 以详细的阐述 了 “不善人”的作用和价值。这里的 “善”与 不“善”都 和分析。 是 “擅长”与 “不擅长”的意思，即针对前面所提到的 一 、 老子的 “无弃人”思想 “行”“言”“数”“闭”“结”等各种具体行为活动是否 关于 “无弃人”，老子在 《道德经》中做了如下的 “擅长”。进而老子指出：“善人”与 “不善人”要相互重 阐述 ：