陈荣捷与《道德经》翻译.pdfVIP

2014年第 5期 阜阳师范学院学报(社会科学版) 总第 161期 No．5．2014 JournalofFuyangTeachersCollege(SocialScience) Sum No．161 口 “三子(老子、庄子、管子)研究 陈荣捷与 《道德经》翻译 温军超 (许昌学院外国语学院，河南 许昌 461000) 摘要：作为中哲西传的大师，陈荣捷在道家思想尤其是 《道德经》的译介与传播 中功不可没。通过对他翻译缘 起的探索(包括对他翻译意图的勾勒和他对之前华人译本的评析)能够凸显出他的翻译路径即 “以中释中”，同时他 的翻译标准也随之映现。陈荣捷在学术路径上打通了儒道西传之路 ，同时也成功融通了他的儒家思想传播与 《道 德经》翻译行为。 关键词：陈荣捷 ；《道德经》；翻译路径；以中释中；儒家思想传播 中图分类号：B223．1 文献标识码：A 文章编号：1004—4310(2014)05—0012—04 有关陈荣捷中哲西传 的研究，国内以往几乎都 所提出的经典翻译既包括对儒家经典的翻译 ，也包 限于他在儒学方面的成就 (见韦政通，1995；周炽 括对道家经典 《道德经》的译介。因此本文通过对 成，1999；崔玉军，2010)。崔玉军 曾评价他为 “向西 陈荣捷 《道德经》翻译的缘起、陈荣捷 自身所形成的 方介绍东方哲学文化思想最为完备周详的中国大 翻译规范和陈荣捷 《道德经》翻译与儒家思想的传 儒”(崔玉军，2003：101)，刘敬国、项东 (2012：47)则 播之间复杂关系的梳理来凸显陈荣捷对 《道德经》 将其视为中哲西传的 “一代宗师”。韦政通则认为， 所付出的努力。 “陈氏不能算是一流哲学家，但对中学西传的功绩， 一 、 陈荣捷 《道德经》翻译的缘起 无人能及，也是学术工作者的典范。”(1995，138)对 作为萤声海 内外的学者，陈荣捷 (Wing—tsit 于前两者的评价 “中国大儒”和 “一代宗师”似乎有 Chan)(1901—1994)一向是以中学西传人士和朱子 拔高之嫌，韦政通的评价就相对客观一些。就连崔 学研究专家被提及的。但是他为什么要翻译 《道德 玉军本人后来也不再 以此种表述示人，而是显得更 经》呢?华霭仁 (1997)做笔录的陈荣捷 自传里没有 客观化：“2O世纪中国哲学在美 国的重大变化就是 提到，崔玉军 (2010)有关陈荣捷的专著中也没有涉 从先秦的过度转向兼顾秦汉之后整个中国哲学发 及这个问题。但是从 l964年起陈荣捷发表了几篇 展的历史 ，这也是陈荣捷在美 60年所孜孜 以求的。 对别人 《道德经》译本的评论而且直指细节。通过 但从这一角度看，中国哲学在 20世纪后半期的发 这个我们可以推测，陈荣捷是由于对 以前的译本不 展，陈荣捷的贡献最大。”(崔玉军，2010：1)。但是 满才推出自己的译本的。陈荣捷在翻译 《道德经》 对于陈荣捷本人来说，道家思想的译介传播即 《道 前应该是搜索了很多译本，比如刘殿爵译本、吴经 德经》的翻译也是其所有思想内容中不可或缺的一 熊译本、初大告译本和戴闻达 (J．J．L．Duyvendak)译 部分。陈荣捷 曾将 自身在美国的学术研究分了四 本等。他是在对各个译本进行全面考察之后推出 个时期，“其一为介绍中国思想阶段，其二为翻译经 了自己的译本，当然其中也包含有 自己独特的学术 典时期，三为讨论 中国哲学范畴阶段，四为研究朱 品性与倾 向。经过对相关资料的搜索我们可以推 子时期”(Wing—tsitChan，1985：14)。其中陈荣捷 测，他的译本主要是借鉴了前三个 中国人的译本。 收稿 日期：2014—04—22 基金项 目：河南省厅人文社会科学重点项 目“中国人 自译 《道德经》翻译行为研究”(2014一zd一030)；河南省社科联经 团联项 目“《道德经》华人译者流散问题研究”。 作者简介：温军超(1979一)，男，河南西平人，许昌学院外国语学院讲师，硕士，主要从事老予文化研究。 ·