第五讲：老子功成而弗居的境界.pptVIP

第五讲：老子功成而弗居的境界 “功成身退”是老子思想当中又一个智慧的亮点，是老子成功的智慧链上的一颗宝珠！ “功遂身退，天之道也” （第九章） 万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。（二章） 一、人意忌满 持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。（第九章） 《红楼梦》里秦可卿死前给王熙凤托梦，就讲了一番这样的道理： 常言“月满则亏，水满则溢”，又道是“登高必跌重”。 又说： 否极泰来，荣辱自古周而复始，岂人力能可保常的？ 曾国藩父亲晚年命曾国藩书写一联悬之厅事。说道： 有子孙，有田园，家风半读半耕，但以箕裘本祖泽； 无官守，无言责，世事不闻不问，只将艰巨付儿曹。 相传林则徐的父亲也曾写一联说： 粗茶淡饭好些茶，这个福，老夫享了； 齐家治国平天下，此等事，儿曹任之！ 曾国藩治家，标其祖德。归纳为八个字： 书、疏、鱼、猪、早、扫、考、宝。 读书、种疏、养鱼、养猪，早起，扫屋，祭祀祖先，亲睦乡里。 《道德经》第十五章云： 保此道者，不欲盈。 夫唯不盈，故能蔽而新成。 《荀子·儒效》载： 孔子曰：周公其盛乎！身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。” 所以老子说： 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 （七十七章） 《道德经》第六十八章： 善用人者为之下。 是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。 这一思想的哲学基础是： 贵以贱为本， 高以下为基。 文子指出： 人有三怨：爵高者人妬（同“妒”）之，官大者主恶之，禄厚者人怨之。” 他告诫说： 夫爵益（愈加）高者意益下（心愈谦下），官益大者心益小（小心谨慎），禄益厚者施益博（广济博施），修此三者怨不作。 “光而不耀”是道家“中和之道”的一个重要辩证法命题。 它出自《老子》第五十八章： 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 二、功成身退 人生在世，大多数人都渴望自己能够建功立业。那么在成功之后，如何对待自己的功业，老子告诫我们说： 是以圣人……功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（二章） 功遂身退，天之道也。（九章） 狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而良弓藏，名成功遂身退，天道然也。 庄子最能道出贪慕功名富贵的后果，当楚国的国王要聘请他去做宰相的时候，他笑着回答使者说： 千斤、重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？ （《史记·老子韩非列传》） 老子第三十四章说： 大道氾兮，其可左右。 万物恃之以生而不辞，功成而不有。 衣养万物而不为主，常无欲可名于小。 万物归焉，而不为主，可名为大。 以其终不自为大，故能成其大。 《道德经》中对“不盈“之道多有强调： 道冲，而用之或不盈。（四章） 大盈若冲，其用不穷。（四十五章） 保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。（十五章） 三、知止不殆 知止看似一个认识论问题，其实也是一个伦理学问题，即知道在什么地方停止。 庄子说： 吾生也有涯，而知也无涯；以有涯随无涯，殆己；已而为知者，殆而已矣。 《道德经》第三十三章“知人者智，自知者明。”“知足者富。” 第四十四章“知足不辱，知止不殆，可以长久。” 第四十六章“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。” 有一次孔子给他的三个学生提出同样的问题。 他问子路：“知者若何？仁者若何？” 子路回答说：“知者使人知己，仁者使人爱己。” 孔子问子贡同样的问题。 子贡说：“知者知人，仁者爱人。” 孔子又问颜回这个问题。 颜回说：“知者自知，仁者自爱。” 胜人者有力，自胜者强。 《道德经》三十三章 * *