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第一编 中国奴隶制时代法律制度; 第一章 中国奴隶制法概述; 第一节 中国奴隶制法的社会基础 一 、中国奴隶制国家的起源——夏朝建立的标志 王位世袭制的确立【夏启篡位案分析兼思考：我国奴隶制社会的形成特征？】 按地区来划分它的国民: “茫茫禹迹,划为九州,经启九道”,并设九个地方行政长官”州牧”进行管理、 公共权力的设立: “夏后氏百官”,证明夏朝以夏王为中心的行政管理机构及其体系已经初具规模,同时夏朝还建立了监狱、军队,设有赋税征收制度。;; 商代出现“井田制”。《孟子·滕文公上》方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私。 土地分配和赋税法制：贡、助、彻。 《孟子·滕文公上》：夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。朱熹《集注》：夏时一夫授田五十亩，商人始为井田之制，以六百三十亩之地划为九区，区七十亩，中为公田，其外八家各授一区。;三、中国奴隶社会的阶级关系 在原始社会解体的基础上产生的第一个阶级对抗的社会。亦称奴隶制社会或奴隶占有制社会。它的基本特征是，社会分裂为奴隶主和奴隶两大阶级，奴隶主对奴隶的剥削关系是整个社会占统治和支配地位的关系。 除此以外，还存在着自耕农和个体手工业者等，属于不同于奴隶的自由民，称为平民，在政治和经济上也受奴隶主阶级的压迫和某种程度的剥削。他们处于社会的中间状态，是不稳定的阶层，一旦破产便沦为奴隶或流氓无产者。 ;四、中国奴隶社会的宗法制度;第二节 奴隶制法的产生与发展线索;（二）夏朝的法制——中国古代法的起源; “刑始于兵”说 理由： 首先,刑法产生于战争:《汉书、刑法志》记载:“因天讨而作五刑” 其次,军官与法官等同:我国古代的司法官称士、师、司寇、廷尉,这些称谓原本都是军职 再次,军法源于军纪：师出以律;关于法律起源的另外几种学说;礼、刑、法、律的演变与含义;2、刑 在夏朝“刑”字已经出现,春秋中晚期以前，“刑”在两个层面上使用,一是指刑罚，二是指用刑罚来惩罚违礼行为。 春秋晚期，刑从礼中独立出来，出现了罪与刑固定地连在一起的“刑律”。中国古代每朝的主要法典基本是刑法典。;3、法 春秋战国时期，法从礼的体系中独立出来，具有了明辨是非、体现公平、公正的规范之意。法取代了过去只强调暴力的“刑”,不过法家之法其核心是“刑”。 ;4、律 商鞅变法时，改法为律，制定秦律，从此以后“律”成为一种重要的法律形式，专指朝廷制定颁行的“律典”，中国历代王朝最主要的法典，以“律”来命名。 ;二、中国奴隶制法的发展;三、奴隶制社会的法律规范及其形式;第三节 中外奴隶制法的比较【异同】;第三，从法律表现形式上看，中国古代的奴隶制社会长期实行习惯法，保持法律的秘密状态，成文法出现的非常晚；而古希腊和古罗马，由于工商业奴隶主阶层的斗争，则较早地摆脱了习惯法，成文法公布较早。 ;第四，从司法上看，由于受到政治体制的影响，中国古代奴隶制社会司法程序简单，并且是行政与司法二者合一的，行政官员、军事长官与司法官基本上是不分的，没有独立的司法机构。但古希腊与古罗马则较早地产生了专门审判机构——法院。;第五，从价值取向与法律文化上看，中国古代奴隶制法律特别注重按身份等级关系来确定权利与义务，“刑不上大夫，礼不下庶人”就是明显的体现。在法律精神上，特别强调个人义务的履行，由此而产生了以义务为本位、以刑法为主要内容的法律文化。 古罗马法则体现了平等的权利观念，从而形成了以个人权利的取得、保障和普遍实现为主要内容的权利本位法律文化。“法律面前人人平等”的原则就是由古罗马法学家首先提出的。“法是公正善良之术”;第四节 中国奴隶制法的特点;前18世纪古代两河流域巴比伦王国的《汉穆拉比法典》;《摩西十戒》 犹太人的首领摩西带领犹太人重返家园的途中，摩西独自来到西奈半岛南端的西奈山下，仰天祈祷，祈求上帝耶和华为他的族人指出一条正道。但是耶和华始终没有露面，而山底下的犹太人则乱作一团。摩西大怒，振臂呼喊：“只因你们不信神，神才给了我们惩罚。刚才在山上，我们万能的神耶和华已经与我订立了神圣的契约—只要你们能悔过自新，并能遵守神的十条戒律，神便会指引一条大道，引领我们回到故乡。”这就是《摩西十戒》。;思考题;第二章 中国奴隶社会的立法;大战于甘，乃召六卿。王曰：嗟，六事之人，予誓告汝。有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。;神判：假借神明进行裁判。 汉语的古体“灋”（法）字就是神判的遗迹。《说文解字》：灋，刑也。平之如水，从水。廌，所以触不直者去之，从廌、去。 天罚：假借天或帝的名义进行征讨或施以刑罚。 主要是“革命”