王阳明“致良拟知”探微.pdfVIP

2012年6月 社会科学家 June．，2012 (第6期，总第182期) SOCIAL SCIENTIST (No．6，GeneralNo．182) 【哲学与当今世界】 王阳明 “致良知”探微 马 智 (西安邮电学院 人文社科学院，陕西 西安 710121) 摘 要：阳明所谓 良知，就是人所固有的先验道德意识、先验道德规范和先验道德本体 ，就是天理人性的 自觉 自 明；阳明所谓 ”致 良知 ”，就是本心 良知的发明扩充与发用流行 ，就是知行合一并进的过程 ；阳明 ”致 良知 ，，的方法原 则与功夫理路主要包括立志成圣、知行并进、动静结合、内外合一四方面内容。 关键词 ：王阳明；致 良知；方法原则；知行并进 中国分类号：B248 文献标识码：A 文章编号：1002—3240(2012)06—0012—03 作为心学之集大成者，王阳明在其晚年一再强调 是指先天的道德判断能力、先天的 是“非之心”。阳明则 “吾平生讲学，只是 致‘良知’三字”，哪 一再强调 致“ 进一步发挥而认为，“良知者，孟子所谓是非之心，人皆 良知”乃 “圣门正法眼藏”，lJ【P【乃 “千古圣圣相传的一 有之者也。是非之心不待虑而知，不待学而能，是故谓 点真骨血。” “致 良知”作为阳明晚年论学之宗 旨、 之良知。是乃天命之性，吾心之本体，自然灵昭明觉者 学说之定论，实乃把握阳明心学的关键之所在。 也。”[1IP97)阳明所谓良知，首先就是一种判断是非、知善 然而，阳明的 致“ 良知”看似简易明白、实则极为不 知恶的道德认知能力和道德判断能力，这种能力本于 易，某“于良知之说，从百死千难中得来，非是容易见得 天命之人性，是人生而具有的一种先验能力，是 “灵昭 到此”，1170)“良知二字，一讲便明，谁不知得?若欲见 良 明觉”的 是“非之心”。其次，阳明也把 良知视为一种先 知，却谁能见得?” 真正把握阳明致“良知”之说，必 验的道德情感，就是一种先验的好善恶恶之情。阳明不 须首先明确并把握三个根本问题：何谓 良知?何谓致 良 仅认为 “乐是心之本体”， 而且明确肯定 七“情顺其 知?如何致 良知?阳明平生之讲学实际上也正是围绕着 自然之流行，皆是良知之用，不可分别善恶”，1【l1)甚至 这三个根本问题而 “随才成就”门人弟子的。 强调 喜“怒哀乐本体 自是中和的”。[1IP在阳明看来，喜 怒衰瞑爱恶欲不仅是人心所固有和该有的，而且这些 一 、 何谓良知 情感的自然流行本身就是 良知之发用。再次，阳明所谓 的良知还是一种先验的道德意志，所谓的 “念念致 良 良知就是心之本体，良知就是是非之心，良知就是 知”、念“念存天理”，所谓的 “决然以圣人为人人可到”， 天理，良知就是造化的精灵，良知只是一个灵明……， 虽然是强调致 良知的功夫、强调立志的重要性，但同时 阳明的著述中似乎没有什么统一的界定、似乎没有什 也表明良知本身就是一种先验的控制与抉择能力，就 么一致的言说。其中的原因也正如阳明所言，“良知即 是一种 “必欲此心纯乎天理”的为善去恶的道德意志， 是易，其为道也屡迁 ，变动不居，周流六虚，上下无常， “必欲此心纯乎天理”既是作圣之功，也是天理 良知的 刚柔相易，不可为典要，惟变所适。此知如何捉摸得?见 内在本性与必然要求。总之，阳明所谓的良知不仅是知 得透时便是圣人。” 良知虽然简易明白、人人具有， 善知恶的道德判断能力和好善恶恶的道德情感，而且 而且是古今相同、凡圣所同，但论说起来却极为不易、 也是为善去恶的道德抉择与控制能力。良知就是知情 难以规定，甚至是 难“以语人”、“说理愈难”。综观阳明 意的统一，就是道德判断与道德情感、道德意志的先验 的言论著述，所谓 良知大致可有如下之规定： 综合统一体，就是人所生而具有的一种先验道德意识。 第一，良知就是是非之心，就