《孟子》选篇.docVIP

生于忧患，死于安乐 舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中①，傅说举于版筑②之间，胶鬲（gé）举于鱼盐之中，管夷吾举于士③，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也④，必先苦其心志⑤，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身⑥，行拂乱其所为⑦，所以动心忍性⑧，曾益其所不能⑨。　 人恒过⑩，然后能改；困于心，衡于虑⑾，而后作⑿；征于色，发于声⒀，而后喻⒁。入则无法家拂士，出则无敌国外患者⒂，国恒⒃亡。　 然后知生于忧患而死于安乐也。 【译文】 舜从田野中发迹，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间而登上了相位。 所以，上天将要下达重大使命给这样的人，—定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事业，（通过这些）来让他内心警觉，使他的性格坚定起来，以不断增长才干。 一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。而一个国家，内部如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有敌国外患，这个国家就往往会导致灭亡。 这样，人们才会明白，忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。” 得道多助，失道寡助 天时不如地利，地利不如人和⑴。 　　三里之城⑵，七里之郭⑶，环⑷而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时⑸者矣，然而不胜者，是天时不如地利⑹也。 　　城非不高也，池⑺非不深也，兵革⑻非不坚利也，米粟非不多也，委⑼而去之，是地利不如人和也。 故曰： 域民不以封疆之界⑽，固国不以山溪⑾之险，威天下不以兵革之利。 得道⑿者多助，失道⒀者寡助。寡助之至⒁，亲戚畔⒂之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故⒃君子有不战，战必胜矣。 【译文】 有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。 城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心向背、内部团结啊。 所以说，管理百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山川的险阻，征服天下不能靠武力的强大。能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不战则已，战就一定胜利。 庄暴见孟子 　 孟子见梁襄王,(1)出语人曰:(2)望之不似人君,就之而不见所畏焉,卒(3)然问曰: 天下恶乎(4)定 吾对曰:定于一(5)。孰能一之 对曰:不嗜杀人者能一之.孰能与之 对曰:天下莫不与(6)也。王知夫苗乎？七八月之间旱,则苗槁矣;天油然(7)作云,沛然(8)下雨,则苗浡然(9)兴之矣,其如是,孰能御之。今夫天下之人牧(10)未有不嗜杀人者也,如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领(11)而望之矣,诚如是也,民归之由(12)水之就下,沛然谁能御之 ？ 【译文】 孟子进见梁襄王，出来后，对人说：“（梁襄王）远远看上去不像个国君的样子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。 “（见了我后）突然问道：‘天下要怎样才能安定呢？’ “我回答说：‘天下安定在于统一。’ “‘谁能统一天下呢？’ “我对他说：‘不喜欢杀人的国君能统一天下。’ “‘谁会归附他呢？’ “我又回答：‘天下没有不归附他的。大王您知道禾苗生长的情况吗？当七八月间一发生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上乌云密布，下起大雨，那么禾苗就长得茂盛了。如果这样的话，谁能阻止它呢？而现在天下国君，没有一个不嗜好杀人。如果有不嗜好杀人的（国君），那么普天下的人民都会伸长脖子盼着他来。如果真能这样，人民归顺他，就像水往低处流一样，谁又能够阻止得了呢？” 寡人之于国也 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 　　孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 　　曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。” 　　曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。” 　　“不违农时，谷不可胜食也。数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。” 　　“五亩之宅，树之以桑，五十者可以