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西方哲学史沙龙之四 知识论路向的创立 哲学概论 启 智者派：将经验道理上升为普遍。 苏格拉底：经验达不到普遍。 巴门尼德“思维”毕达哥拉斯“数” 历史选择：个体自我认同的性质。 黑格尔《哲学史讲演录》 形式推理的思维与柏拉图的对立，特别突出地表现在这一点上，即：他们不是从事情的自在自为地存在着的概念来了解义务、了解应做的事，而是提出一些外在的理由，来分别是非利害。在柏拉图和苏格拉底正相反，他们的主要原则是要考虑情况的本性，发展事情自在自为的概念。苏格拉底和柏拉图愿意提出这个概念来反对从那些常常只是特殊和个别的观点和理由出发考虑事情，这些观点本身是与概念相反对的。区别就在于：有教养的形式的推理一般属于智者们，而苏格拉底和柏拉图则通过一种固定的东西——普遍的规定（柏拉图式的理念），通过精神永恒地在自身中发现的东西来规定思想。（二/20） 承 柏拉图：知识就是回忆。 成长史：个体权威的瓦解和公众生活。 黑格尔：从个体到普遍；思维回到自身。（肯）理念停留在起点，没有发展。（否） 马克思：不是意识决定生活，而是生活决定意识。前一种观察方法从意识出发，将意识看作是有生命的个人。 哲学概论 柏拉图 Ideal：相。理念，理型。 洞喻：影子；火把；太阳。 理想国：国家应当由哲学王来治理。 承 柏拉图：知识就是回忆。 成长史：个体权威的瓦解和公众生活。 黑格尔：从个体到普遍；思维回到自身。（肯）理念停留在起点，没有发展。（否） 马克思：不是意识决定生活，而是生活决定意识。前一种观察方法从意识出发，将意识看作是有生命的个人。 黑格尔《哲学史讲演录》 我们不能把柏拉图的对话看成目的在于罗列多种不同的哲学而认之为同有效准，更不能把柏拉图的哲学看成从它们里面产生出来的一个折衷的哲学。他的哲学宁可说是把这些抽象片面的原则在具体方式下真正结合起来的枢纽。为了把这些原则或规定加以发挥，并使其在意识面前明确起来，首先必须各就其本身加以陈述，加以发挥。因此对继起的较高的阶段说来，它们无疑地会具有片面的形式。但这较高的哲学并没有消灭它们，也不是让它们原封不动，而乃是吸收它们作为它自己较高、较深原则的诸环节。（二/163） 黑格尔对柏拉图的批评 柏拉图阐发的原则是超验的，但他阐发这种原则的方式仍旧是经验的，因为他仍然采取“前世”这种粗糙的讲法。“前世”的“前”是时间上的先，因而这是一个充满经验色彩的表述。 柏拉图的理念一般地是客观的东西，但其中缺乏生命的原则、主观性的原则；而这种生命的原则、主观性的原则（不是那种偶然的、只是特殊的主观性，而是纯粹的主观性），却是亚里士多德所特有的。 承 柏拉图：知识就是回忆。 成长史：个体权威的瓦解和公众生活。 黑格尔：从个体到普遍；思维回到自身。（肯）理念停留在起点，没有发展。（否） 马克思：不是意识决定生活，而是生活决定意识。前一种观察方法从意识出发，将意识看作是有生命的个人。 哲学概论 柏拉图主义 知识论的两大基石：纯思和普遍。 理论在先。不是从生活中产生出理论，而是理论反过来规定了生活，如果生活与理论相违背，则是生活错了。 线性思维。尺度（Logos）即规定。 转 亚里士多德：知识论的体系。 成长史：最初的人生观和世界观。 黑格尔：从“特殊上升到一般”到“一般展开为特殊”；从“决定”到“目的”；从“理念”到“形式”；从“实在”到“实现”。 海德格尔：受形而上学烙印的人类表象活动的方式，处处都只能发现以形而上学方式被构筑起来的世界。 哲学概论 亚里士多德 Meta-physics：形而上学。第一哲学。 实体：没有质料的实体是最好的实体。 实践：灵魂的隐德来希就是运动。 转 亚里士多德：知识论的体系。 成长史：最初的人生观和世界观。 黑格尔：从“特殊上升到一般”到“一般展开为特殊”；从“决定”到“目的”；从“理念”到“形式”；从“实在”到“实现”。 海德格尔：受形而上学烙印的人类表象活动的方式，处处都只能发现以形而上学方式被构筑起来的世界。 黑格尔《哲学史讲演录》 正像他坚持着共相来反对单纯的变化一样，他又用活动性来反对毕达哥拉斯和柏拉图，反对数。活动性也是变化，但却是维持自身等同的一种变化。（二/289） 转 亚里士多德：知识论的体系。 成长史：最初的人生观和世界观。 黑格尔：从“特殊上升到一般”到“一般展开为特殊”；从“决定”到“目的”；从“理念”到“形式”；从“实在”到“实现”。 海德格尔：受形而上学烙印的人类表象活动的方式，处处都只能发现以形而上学方式被构筑起来的世界。 哲学概论 合 亚里士多德的思想史地位和二元性。 知识论的统治地位及其后果。 西方原则的近代成果及其世界化。 没有救赎宗教的中国人怎么办？ 思想史就是成长史。