道器融合意趣天成——苏州核雕艺术及技术新论.pdfVIP

2010年7月 苏州大学学报(哲学社会科学版) Jul．2010 第4期 JournalofSuzhou No．4 UniversityrPhilosophy＆SocialScience) 道器融合意趣天成 ——苏州核雕艺术与技术新论 李涵 (苏州市职业大学艺术与设计系，江苏苏州215104) 摘要：核雕是一门深受人们喜爱、古老而又现代的民间手工艺术，主要流行于我国南方地区并以其精美奇 巧而历史地成为文人把玩的长物。然而长期以来“重道轻器”的思想，“道”与“器”、艺术与技术的矛盾与争论，严 重左右了核雕行业的发展和艺人的进步。本文试图通过对一些文献和实际事例的解剖与分析，阐明“道”与“器” 两者之间的关系。 关键词：民问手工艺；核雕艺术；道；器；技术；艺术 中图分类号：J528 文献标识码：A 文章编号：1001-4403(2010)04-0163-04 多乎哉?不多也。”¨胂表达出孔子对百工技艺的态度。墨 一、民间手工艺艺术与技术的“道、器”之论 子的“非乐”，则表明了不能过分追求技艺带来的审美享受 我国传统文化思想历来将非物质属性的文学艺术等看 的思想：“子墨子之所以非乐者，非以大钟鸣鼓、琴瑟竽笙 得较为高尚，与哲学等同，属于“形而上”的“道”。而将物 之声为不乐也；非以刻缕文章之色为不美也；非以掐豢煎 质属性的工艺技术等看成是“形而下”的“器”，这样长期以 炙之味为不甘也；非以高台厚榭邃野(即字)之居为不安 来形成了“道”、“器”的对立和争论。 也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也， 然而，在中国早期文化思想中并未有扬“道”抑“器”之 然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利，是故子墨子 意，《考工记》中甚至还有关乎造物的“百工之事，皆圣人之 曰；为乐非也。L4J7而明代张岱在说吴中绝技“俱可上下百 作也。烁金以为刃，凝土以为器，作车以行陆，作舟以行水， 年．保无敌手”之后，接着说：“但其良工苦心，亦技艺之能 此皆圣人之作也”…1的记载，从行文中所谓的“圣人”，可 事。致其厚薄深浅，浓淡疏密，适与后世鉴赏家之心力、目 理解为生活经验丰富，精通各类造物的手艺人，至少可见其 力针芥相投，是岂工匠之所能办乎?”¨蚰7其态度也是很显 时对“百工”还很尊重，没有丝毫的轻视之意。《周易》关于 然的。 形而上的“道”与形而下的“器”的表述也是一种相互依存 由于掌握着话语权的统治者和学者的态度，几千年来 的关系，《周易·系辞上》日：“形而上者谓之道，形而下者 代表“器”的古代传统物质生产的民间手工艺人，被“道”的 谓之器。化而载之谓之变，推而行之为之通，举而措之天下 “形而上”所压制，他们丧失了对文化艺术的接受和表达权。 之民为之事业。”这里的“道”一般理解为是指超越各种物 正如杭问认为的“虽则是器道的正道，却在一个低层次上自 体形态之上的抽象思维，是一种精神形态；而“器”则是指 生自灭……它所带来的损伤，是历史无法弥补的，‘器’的 各种有形质的器具，是一种物体的具体存在．所谓“化而载 衰微，‘重道轻器’思想的滥觞，被视为‘奇技淫巧’的器几 之谓之变，推而行之为之通，举而措之天下之民为之事业”。 乎到了万劫不复的境地。这个结果，是我国传统的技艺始终 无非说明道与器是缺一不可，相互依存的关系，化而载之， 没有发展到现代形态，即科技的科学形态”t．2J147。晚清的薛