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D6 09-23 周三 徒步18km。 哲热普寺-天葬台：乱石，坡度稍急。 天葬台-卓玛拉山口：急上坡。 卓玛拉山口-谷底：急下坡，乱石，注意安全。 谷底-尊最普寺：沼泽地带。 时间估算： 哲热普寺 → 天葬台 2h 天葬台 → 卓玛拉山口 1.5h 卓玛拉山口 → 谷底 1h 谷底 → 尊最普寺 3.5h 总计 7.5h 第二天：哲热普寺-尊最普寺 7-8h / 18km / 550m爬升/ 600m下降 早晨醒来步出门外，你会为身处的环境大声欢呼。岗仁波齐耀眼的面庞高高在上，一条奔流的小河在下，中间是瀑布的水声，夹杂着牦牛们抱怨主人装载行李赶他们上路的喘息。 这是最考验意志和体力的一天，从哲热普寺北面峡谷走上2-3天是印度河源头，转山路则是向东，在神山左侧。如果住在哲热普寺，有桥过拉曲，然后上坡到一块冰碛地带，会看到东侧的路线。卓玛曲河谷长长的坡路意味着通向卓玛拉山口的苦旅终于开始了。为这几个小时的路程准备好饮水。 不到1h，在雅鲁东康（(5210m）有片草地，草地附近有条路转向东南，通往冰雪覆盖的康珠桑拉姆拉山口。这条捷径也通往岗仁波齐峰东面，不过只有转过13圈的人才能走。 附近还有另外一条冰川在岗仁波齐峰北面东侧的山脊，沿着仙乃日和央迈勇之间的帕隆峡谷倾泻下来，从雅鲁东康走上几个小时能够到达。冰川融水在峡谷中部汇入卓玛曲。也可以从雅鲁东康往下走绕到央迈勇的侧面。 从这片草地往上没多远，大约是从哲热普寺出来2h，就是天葬台（(5330m，N31°05.795′，E081°20.856′），象征死亡之地，满山坡都是衣服、布条覆盖的玛尼堆，朝圣者在此假定要经历一次象征性的死亡，进入地府，直至到达卓玛拉山口才将获得重生。 通常应该把什么留在天葬台——一件衣服，一滴血或者一束头发——代表离开了刚才的苦难生活。不得不说地是，许多外国人看待此处，与其说是个圣地，不如说是个垃圾场。 天葬台后路线幸运地变得平坦，沿着一条冰脊向前。前方有些有意思的景观，比如罪恶检验石（一块平板巨石，朝圣者从中穿过以检验罪孽），不过甚至是向导也可能不知道它在哪。 走到天葬台尽头，小道右侧是米拉日巴的脚印。这里是米拉日巴和苯教大法师那若奔琼斗法之地。两人以法力的高下来决定谁有权住在岗仁波齐和玛旁雍错。先在圣湖比试，那若奔琼一步就跨过了圣湖，米拉日巴则用身体盖住了整个湖面。又比试转山，两人从相反的方向开始，结果在卓玛拉山口相遇。接下来的魔法比试仍然不分高下，那若奔琼提议在十五月圆那天首先到达岗仁波齐峰顶者为优胜。太阳升起以前，那若奔琼站在一面鼓上飞向顶峰，他四下张望看不到米拉日巴，心存狐疑，没有全力前行，而是到处寻找米拉日巴的踪迹。当第一缕阳光照在岗仁波齐峰上时，米拉日巴乘着光线一下子到达峰顶，那若奔琼惊得从鼓上摔了下来，留下山上那道深深的沟壑。 遥想这些神奇的传说也许可以让你的转山之路不那么痛苦，不过卓玛拉山口仍然会让你上气不接下气，每爬几步就忍不住要找块石头坐下喘上一阵粗气，但别坐的太久，容易感冒。 过天葬台约30min后路线折向东进行卓玛拉山口（(5630m）最后的爬升。山口的鞍部看起来平平无奇，仅仅是个有着大大小小石头的斜坡，右侧有一些荒凉、呈锯齿状的山峰。朝南最后看看岗仁波齐峰的北面。 花1h向上爬200m可以到达卓玛拉山顶端。路线有时候会看不到，夏季有冰川融水流入，但是，向上、向上、再向上是明显不过的。 标志着山口的卓玛石被大量经幡遮挡，勉强可见。一块大石头上刻着度母像，这就是卓玛石，信徒们在此留下粘满酥油的钱币、衣物、牙齿等物品。朝圣者会围着它转一圈，把钱用酥油粘在石头上，弯腰从经幡下穿过，口中念诵经文，“其其索索，啦珈啰（ki ki so so， lha gyalo，万能的神保佑长命百岁，平安喜乐）”。“其其索索”是祈祷能获得权力与幸福；“啦珈啰”意为“神的胜利”。他们现在获得了重生，此外，由于度母（即卓玛）的眷顾和保佑，罪恶已经洗清了。 卓玛石的故事是：郭仓巴开辟了转山路线，并在狮面女神山谷中迷路，随后被21只狼引回到正确路线上，当然，这21只狼都是度母的化身，度母是这座山口救苦救难的保护神。到达山口后，21只狼合为一只，然后变成了卓玛石。这一天，度母女神一定会在艰难的爬升路上帮助我们。 在卓玛拉神秘而有些诡异的气氛中休息一下疲劳的双腿，吃点东西，然后开始沿陡峭的碎石小道下山。这一段是整个转山途中最危险的一段，很容易崴脚。难以想象在这样的路上怎么完成一整套磕长头的动作。往下看，碧绿如玉的托吉错（(5608m，藏语意为慈悲湖）映入眼帘。传说这里从前是善财童子洗手的地方，夏天不结冰。有一次，一个背着孩子的人来到这里，想在池子里洗手，向前伏身，背后的孩子滑下来掉到水中淹死了，于是神下令把水面冻结。印度教徒认为应该在碧绿的湖水中