典故大全·器用·衣冠_17473.docVIP

典故大全·器用·衣冠.txt世上有三种人：一是良心被狗吃了的人，二是良心没被狗吃的人，三是良心连狗都不吃的人。︶﹋丶　　　爱情是个梦，而我却睡过了头﹌典故大全·器用·衣冠 作者：稻香老农 资料来源：稻香居 点击数：333 更新时间：2008-2-24 　　【衣冠就东市】　《史记·袁盎晁错列传》：汉景帝时，御史大夫晁错被谗，“上令晁错衣朝衣斩东市。”唐杜牧《河湟》：“旋见衣冠就东市，忽遗弓剑不西巡。”参见人物部·官吏“东市朝衣”。 　　【优孟衣冠】　楚相孙叔敖死，优孟着孙叔敖衣冠，摹仿其神态动作，楚庄王及左右不能辨，以为孙叔敖复生。事见《史记·滑稽列传》。后因称登场演戏为“优孟衣冠”，也比喻假扮古人或模仿他人。清黄遵宪《己亥续怀人诗》之五：“优孟衣冠笑沐猴，武灵胡服众人咻。”参见人物部·人杰“优孟”。 　　【神武衣冠】　南朝梁陶弘景，于齐高帝作相时，曾被引为诸王侍读。他家贫，求作县令不得，乃脱朝服挂神武门，上表辞禄。见《南史·隐逸传下·陶弘景》。后因以指辞官、弃官。宋陆游《闻韩无咎下世》：“凭高老泪无挥处，神武衣冠挂已迟。”参见人事部·雅逸“挂冠”。 　　【牛衣】　《汉书·王章传》：“章疾病，无被，卧牛衣中。”颜师古注：“牛衣，编乱麻为之，即今俗呼为龙具者。”《晋书·刘寔传》：“寔少贫苦，卖牛衣以自给。”宋程大昌《演繁露·牛衣》：“牛衣者，编草使暖，以被牛体，盖蓑衣之类也。”宋苏轼《和穆父新凉》：“但知眠牛衣，宁免刺虎圈？”参见人事部·贫贱“卧牛衣”。 　　【白衣宠】　《东观汉记·郑均传》：“均屡辟不诣，公车特徵，拜侍御史，月余迁尚书，肃宗敬重之，后以病告归……帝东边过任城，乃幸均舍，敕赐尚书禄以终其身，故时人号为‘白衣尚书’。”唐武平一《奉和圣制幸韦嗣立山庄应制》：“汉日唯闻白衣宠，唐年更睹赤松游。”参见人物部·官吏“白衣尚书”。 　　【老莱衣】　《艺文类聚》卷二十引《列女传》：“老莱子孝养二亲，行年七十，婴儿自娱，著五色采衣。尝取浆上堂，跌仆，因卧地为小儿啼，或弄乌鸟于亲侧。”后因用“老莱衣”为孝养父母之词。唐杜甫《送韩十四江东觐省》诗：“兵戈不见老莱衣，叹息人间万事非。”宋梅尧臣《寒食前一日陪希深远游大字院》诗：“闻过少傅宅，喜见老莱衣。”明何景明《过先墓》诗：“一寸未忘游子线，万年难觅老莱衣。”参见伦类部·亲眷“斑衣奉亲”。 　　【传衣】　佛教禅宗自初祖至五祖皆以衣钵相传，作为传法的信证，六祖以后不再传。后亦泛称师徒传授继承。传授师法或继承师业。唐李商隐《谢书》诗：“自蒙半夜传衣后，不羡王祥得佩刀。”唐方干《赠江南僧》：“继后传衣者，还须立雪中。”宋黄庭坚《题山谷石牛洞》诗：“司命无心播物，祖师有记传衣。”参见九流部·宗教“衣钵相传”。 　　【衣锦还】　富贵以后回到故乡，含有向乡里夸耀的意思。《史记·项羽本纪》：“(项王)曰：‘富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！’”《旧唐书·姜暮传》：“衣锦还乡，古人所尚。今以本州相授，用答元功。”唐李白《送张遥之寿阳幕府》：“勖尔效才略，功成衣锦还。”参见人事部·富贵“衣锦归”。 　　【青紫】　本为古时公卿绶带之色，因借指高官显爵。《汉书·夏侯胜传》：“胜每讲授，常谓诸生曰：‘士病不明经术；经术苟明，其取青紫如俛拾地芥耳。’”王先谦补注引叶梦得曰：“汉丞相大尉，皆金印紫绶，御史大夫，银印青绶。此三府官之极崇者，胜云青紫谓此。”唐杜甫《夏夜叹》：“青紫虽被体，不如早还乡。”参见文明部·学识“拾青”。 　　【拂衣】　振衣而去，谓归隐。《后汉书·杨彪传》：“时袁术僭乱，操(曹操)托彪与术婚姻，诬以欲图废置，奏收下狱，劾以大逆……融(孔融)曰：‘……今横杀无辜，则海内观听，谁不解体！孔融鲁国男子，明日便当拂衣而去，不复朝矣！’操不得已，遂理出彪。”晋殷仲文《解尚书表》：“进不能见危授命，忘身殉国；退不能辞粟首阳，拂衣高谢。”唐杜甫《曲江对酒》：“吏情更觉沧洲远，老大悲伤未拂衣。”参见人事部·雅逸“拂衣去”。 　　【垂衣裳】　谓定衣服之制，示天下以礼。后用以称颂帝王无为而治。《易·系辞下》：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”韩康伯注：“垂衣裳以辨贵贱，乾尊坤卑之义也。”汉王逸《机赋》：“帝轩龙跃，庶业是昌。俯覃圣恩，仰览三光。爰制布帛，始垂衣裳。”汉王充《论衡·自然》：“垂衣裳者，垂拱无为也。”唐王维《奉和圣制天长节赐宰臣歌应制》：“开阊阖兮临玉堂，俨冕旒兮垂衣裳。”参见人物部·圣贤“垂衣”。 　　【贵缝掖】　《后汉书·王符传》：“后度辽将军皇甫规解官归安定，乡人有以货得雁门太守者，亦去职还家，