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中国古代文化常识
中国古代文化常识 第一讲 中国古代天文 《三国演义》第一百三十四回: 诸葛亮病重,夜观天象,慨然长叹:“吾命在旦夕矣!”姜维问其故,诸葛亮道:“吾见三台星中,客星倍明,主星幽隐,相辅列曜,其光昏暗。天象如此,吾命可知。” 姜维说:“天象虽则如此,丞相何不用祈禳之法挽回之?”诸葛亮道:“吾素谙祈禳之法,但未知天意若何。汝可引甲士四十九人,各执皂旗,穿皂衣,环绕帐外,我自于帐中祈禳北斗。若七日内主灯不灭,吾寿可增一纪;如灯灭,吾必死矣。闲杂人等,休教放入。凡一应需用之物,只令二小童搬运。”姜维遂前去安排。 时值八月中秋,银河灿灿,玉露零零,旌旗不动,刁斗无声。诸葛亮在帐中设香花祭物,地上分布七盏大灯,外布四十九盏小灯,内安本命灯一盏,然后拜祝道:“亮生于乱世,甘老林泉。承昭烈皇帝三顾之恩,托孤之重,不敢不竭犬马之劳,誓讨国贼。不意将星欲坠,阳寿将终,谨书尺素,上告穹苍:伏望天慈,俯垂鉴听,曲延臣算,使得上报君恩,下救民命,克复旧物,永延汉祀。非敢妄祈,实由情切。” 之后几日,诸葛亮日则计议军机,夜则步罡踏斗。及至第六夜,诸葛亮见主灯明亮,心中甚喜,心想再有几个时辰,禳星延寿即可大功告成。 忽然间,听得帐外呐喊声起,诸葛亮刚想派人去问个究竟,只见魏延飞步闯入帐内报告:“魏兵来了!” 由于魏延脚步甚急,竟将主灯扑灭。诸葛亮弃剑叹道:“死生有命,不可得而禳也!”姜维见魏延将主灯扑灭,大怒,拔剑欲杀魏延,诸葛亮阻止道:“此吾命当绝,非文长(魏延之字)之过也。” 裴松之《三国志注》引《晋阳秋》的记载说,就在诸葛亮去世的当天夜里,一颗赤色大星,光亮有角,自东北方向西南方陨落,坠入五丈原的蜀军营地。 对于此事,杜甫赋诗云: 长星昨夜坠前营,讣报先生此日倾。 好看绿阴清昼里,于今无复雅歌声。 虎帐不闻施号令,麟台惟显着勋名。 空余门下三千客,辜负胸中十万兵。 古人把自然看得很神秘,认为整个宇宙有一个至高无上的主宰,就是帝或上帝。 古人又认为各种自然现象都有它的主持者,人们把它们人格化了,并赋予一定的名字,例如风师——飞廉,雨师——屏翳,云师——丰隆,日御——羲和,月御——望舒,等等,就是这种观念的反映。 一、中国古代天文学的产生 我国是世界上最早进入农耕社会的国家之一(最早种植粟、水稻的国家),而农业生产要求有准确的农事季节,所以古人观测天象非常精勤。 《尚书·尧典》:“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。” 说明在传说中的帝尧(约公元前二十四世纪)的时候已经有了专职的天文官,从事观象授时。 《尧典》中“日中星鸟,以殷仲春”“日永星火,以正仲夏”“宵中星虚,以殷仲秋”“日短星昴,以正仲冬”四句话,说的就是根据黄昏时南方天空所看到的不同恒星,来划分季节。 甲骨卜辞中还有日食、月食和新星纪事。 金文中有大量关于月相的记载,但无朔字。最常出现的是:初吉、既生霸(魄)既望、既死霸(魄)。人们对这些名称有着种种不同的解释。但除初吉以外,其他几个词都与月相有关,则无异议。 “十月之交,朔日辛卯,日有食之……彼月而食则维其常,此日而食,于何不臧?” 《诗经·小雅》中的这段话,不但记录了一次日食,而且表明已经以日月相会(朔)作为一个月的开始。 战国时期已有天文学的专门著作,二十四节气也逐步形成,完整名称见于《淮南子》。 古人的天文知识相当普及。 顾炎武说:“三代以上,人人皆知天文。‘七月流火’,农夫之辞也;‘三星在户’,妇人之语也;‘月离于毕’,戍卒之作也;‘龙尾伏辰’,儿童之谣也。后世文人学士,有问之而茫然不知者矣。” 见《日知录·卷三十》“天文”条。 七月流火见《诗经·豳风·七月》,三星在户见《诗经·唐风·绸缪》,月离于毕见《诗经·小雅·渐渐之石》,龙尾伏辰见《左传·僖公五年》。 夏、商、周三代以上是尧舜治世,是我国古史中的黄金时代。但那时没有钟表和月历,要知道时间、季节、方位,都得仰看日月星辰。日出而作,日入而息,作息时间表画在天上。所以人人皆知天文。 现在说天文,一讲就是大爆炸,就是黑洞,早已脱离古时有诗意的广寒宫和神话般的牛郎织女了。这样的天文,要人人皆知,诚斯难矣。 二、古代天文学的常识 (一)五纬与七政 古人把实际观测到的五个行星金木水火土合起来称为五纬。又称五执。 《史记?天官书》:“ 天有五星,地有五行。” 古人把日月和金木水火土五星合起来称为七政或七曜。 中国古代有七曜日,在西方与之对应的就是Sunday,Monday,Tuesday……Saturday的七天。 七曜之说影响颇广,直到现在,日、韩等国日历,还用日、月、金、木、水、火、土来表示一周的七天。 金星,又名太白、殷星、太正、荧星、明星 ,因为它光色银白,亮度特强
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