科学的心理观-2017年11月.PDFVIP

第2 章 科学的心理观  唯物主义和唯心主义的心理观  科学的心理观  高级神经活动的基本过程与规律 2.1 唯物主义和唯心主义的心理观 人的心理现象究竟是怎么一回事？心理的实质究竟是什么？在人类漫长的历史中，人 们一直在寻找这一问题的答案。在古代，由于当时生产力发展水平和知识水平的限制，人 们对自己的身体结构和机能缺乏正确的认识，因而不能正确认识自己的心理现象，不能揭 示心理现象产生的原因及其本质，认为人的心理现象，如感觉、记忆、思维、睡眠、做梦 及觉醒等都是与身体有特殊关系的灵魂的活动，认为灵魂是不依赖于物质而独立存在的精 神实体，认为灵魂是不灭的、超自然的东西。随着社会生产力的发展，唯物主义心理观出 现，于是在心理和物质的关系问题上逐步形成了两种根本对立的心理观：唯心主义心理观 和唯物主义心理观。 2.1.1 唯心主义的心理观 在对心理现象的理解上，唯心主义认为心理是脑之外的，不依赖于物质独立存在的， 主张心理的东西是第一性的，心理决定着物质，是世界的本原；一切物质都是第二性的， 是由心理派生的，是心理的产物。唯心主义者颠倒了心和物的关系，他们的观点是错误和 荒谬的。 唯心主义有两种不同的表现形式：客观唯心主义和主观唯心主义。客观唯心主义者认 为，世界上一切事物都是由存在于世界之外的 “绝对观念”或 “宇宙精神”决定的，都是 这种看不见、摸不着的 “绝对观念”的产物。如德国唯心主义哲学家黑格尔认为， “绝对 观念”在自然界和人类社会出现以前，就已经存在了，世界上一切事物都是由 “绝对观念” 发展而来的。 主观唯心主义者则认为 “心”是万物和宇宙的主宰，客观事物都是由个人的感知、思 维，即心理决定的，是心理的产物。我国南宋时期的陆九渊认为： “宇宙即我心，我心即 宇宙。”明朝的王阳明说： “天下无心外之物”“天地万物皆在吾心之中”。英国大主教 贝克莱也提出： “存在就是被感知”“物体是观念的集合”等。 心 理 学 导 形形色色的唯心主义者把心理、 “绝对观念”看成是第一性的，认为心理、 “绝对观 论 念”产生客观事物。唯心主义者颠倒了心和物的关系，他们的观点是错误和荒谬的。 ( 第 2 2.1.2 唯物主义的心理观 版 ) 唯物主义的心理观主张客观世界是物质的，物质是第一性的，而心理是物质派生的， 是第二性的。唯物主义的心理观虽然有各种说法，但都把心理现象看成是物质活动的产物， 是身体的机能，是在一定事物的作用下产生的，从而正确地说明了心和物之间的关系。 古代朴素的唯物主义心理观认为心理活动是身体的一种机能。战国时期的荀况(约公元 前313—前238)说： “形具而神生，好、恶、喜、怒、哀、乐臧(藏)焉，夫是谓之天情。” 他认为先有物质的身体，后有精神，人的好、恶、喜、怒、哀、乐等精神现象的产生是与 身体分不开的。魏晋南北朝时的范缜(约450—515)也指出：“形者神之质也，神者形之用也。” 又说： “形存则神存，形谢则神灭。”就是说物质的身体是主体，而精神只是物质身体的 作用，是从属于物质身体的。身体死亡了，精神也就必然随之消失。明末清初的学者王夫 之(1619—1692)说： “形也，神也，物也，三相遇而知觉乃发。”他认为心理现象是人对外 界事物的感知、辨别和感受。明代医药家李时珍(1518—1593)提出 “脑为元神之府”和 “泥 丸之宫，神灵所集”的论断。清代名医王清任(1768—1831)在《医林改错》中明确提出 “灵 机、记性不在心在脑”的著名论断，这是唯物主义思想的杰出表现。 但是，并不是所有的唯物主义者都能正确阐明心理现象。如法国近代机械唯物主义者 拉美特利(J.O.La Mettrie，1709—1751)说： “人不过是一架巨大的、极其精细的钟表。”德 国的毕希纳(L.Büchner，1824—1899)、福格特(K. Vogt ，1817—1895)等人错误地认为脑髓分 泌出思想正如肝脏分泌胆汁一样。这些朴素、机械的唯物论观点是缺乏发展的、辩证的观 点，看不到人的社会实质，看不到心理活动对社会实践的依赖关系及其能动性，而把人看