庄子对精神自由的追求(本).ppt

其四，此在是特殊的存在者，置于异化之场而能超越。此在自觉反省内在真性，通过体道的工夫而达到道的人生境界。超越的此在，表面上看，其行为与俗人似没有不同，所谓“和光同尘”，而与异化之场相融；但其言行背后所含藏的所以然是合道而反俗的。 没有一定的动机和目的，无心无意，自由逍遥。像镜子一样，物来则照，物去不留，不将不迎。 王维《终南别业》： 中岁颇好道， 晚家南山陲。 兴来美独往， 胜事空自知。 行到水穷处， 坐看云起时。 偶然值林叟， 谈笑无还期。 雁过长空，影沉寒水，雁无遗踪之意，水无留影之心。 禅的境界，内心有如一江澄澈的寒水，而外物就像掠过长空的秋雁，雁影沉于水中，而水丝毫没有扰动；世间万事万物变化无穷，都一一留照心中，但心灵依然平静如水，不起波澜。 体道，是达到道的精神境界。这需要通过养性、修身、践行等功夫，成就道的人格境界。庄子的逍遥游是指精神境界，而不是观念的悬想。 精神境界的自由，必然与具体的生命发生血肉相连的关系，必然展现于现实的人生之中，从而表现为现实的自由。 由生理而来的对欲望的追求，构成了人之存在的最大限制。人以欲望为根据而追求富贵。由知识而来的对事物本质之穷心尽虑的探究以及由此而产生的是非好恶的判断，既使人心力交瘁，又使人喜怒哀乐无常。更何况生于尘世之中，外在之无缘无故、无所不在的突然打击，无不摧毁人之自由的梦想。 （一）消解由生理而来的欲望。 欲望阻碍本性和大道的实现。德国哲学家叔本华：“欲望是人生最大的痛苦。”他最喜欢引的两句诗是：“人所犯最大的罪，就是他出生在世。” 老子也说： 吾所以有大患，为我有身，及我无身，吾有何患！ 在性分之内的欲望，可以加以承认。要消解的是，性分之外的贪欲。没有过分的欲望，即没有向外的贪求，也就没有因贪求而受到的外在限制，也就没有因外在限制而追求不得所产生的悲愤。 （二）消解分析性、评价性的知识活动。 分析性的知识活动，是对事物本质的追寻和探究。人的理性是有限的，要认识事物的本质必然遭受各种限制。 《庄子·养生主》： 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。 随着知识的丰富，人的欲望往往是更多更大，且在知识的驱使下，为实现欲望更是巧妙万端。 破除以自我为中心的认识和价值判断。 至人无己。 《庄子·应帝王》： 南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。 这是一个把自我的观念强加于他者的典型例子，故事是虚构的，但道理深刻：任何意义下，“自我”的看法都是狭隘的一偏之见。对事物之是非、善恶、美丑等的评价，都是从自我的立场出发，都是不确定的、暂时的、有条件的。 面向事物本身。消解自我，合于他者。 人所以不能顺万物之性，主要是来自物我之对立。在物我对立中，人情总是以自己作为衡量万物的标准，因而发生是非好恶之情，给万物以有形无形的干扰，自己也会同时感到处处受到外物的牵累。有自我的封界，才会形成我与物的对立；自我的封界取消了，则我与物冥合，自然取消了以我为主的衡量标准，而觉得我以外之物的活动，都是顺其性之自然，而无用我有是非好恶于其间了。 （三）人处于自然、人事及其自身的不断流转变化中，应如何作为呢？ 首先，对于天地万物的变化，要采取观化的态度。所谓观化，即以虚静广阔之心容纳大千世界的万事万物的生成变化，承认它们各自的本性以及存在的价值，承认并顺应它们的变化，且不以万物的变化或悲或喜，“喜怒哀乐不入于胸次”。 其次，对自己的变化采取物化的态度。所谓物化，即是自己化成了什么，便安于什么，而不要固执某一生活环境或者某一目的，乃至现有的生命。 《庄子·齐物论》： 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志欤！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。 宇宙在变化，社会也在变化，人生也在变化；自己遇着变化而抗拒这些变化，是不可能的；要在变化之流中，而执着于某一点不动也是不可能的。因此，人应任其变化，坦然面对变化， “随遇而安”。 人生之变莫大于生死的变化。世俗的人想抗拒生死的变化，悦生恶死，这如何可能呢？不但不可能还反而枉费心机、徒然增加悲伤和痛苦。 《庄子·大宗师》： 俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！佝偻其背，颐隐于脐，肩高于顶。”子祀曰：“汝恶之乎！”曰：“亡，予何恶！造物者化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；化予之尸以为轮马，予因以乘之而驾哉！且夫得者，时也，失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓悬解也。” 穷达的人生变化很难使人释怀。从穷至达，使人大喜过望，乐极生悲。例如范进中举而狂喜成疯。从达至穷，更