教学卓越计画第三年8-1提升职业伦理与职业道德教育_31091.ppt

教學卓越計畫第三年8-1提升職業倫理與職業道德教育─「與孔子對話」系列第四場學術演講 從當代的閱讀理論之啟發論如何讀《論語》 如何讀《論語》--兼看錢賓四先生與《論語》 97/12/1815：00－16：30 通識中心教學大樓415許炎初老師 賓四先生言，《論語》乃聖人勉人為君子，以「吃緊為人」成德，而上達優入聖域之書。 《論語》記錄著孔子所以為「聖學」、「聖教」、「聖德」的「聖道」全體存有內容。細讀《論語》，孔子聖道至德之所以上下一致，始終一轍、至高至遠、至近至實、平易近人、圓滿無盡，盡可從《論語》中孔子之言、孔子之志、孔子之道、孔子之學、孔子之教、孔子之德所構成的全體人文的仁道世界中彰顯出來。 故賓四先生言，自西漢以來，《論語》不獨已成為中國識字人一部人人必讀與「深讀」之書，不獨餘中國，將來此書，亦應成為一部世界人類的人人必讀書。此賓四先生有言： 若使中國人，只要有讀中學的程度，每人到六十歲，都讀過論語四十遍到一百遍，那都成聖人之徒，那時的社會也會徹底變樣子。因此，我認為：今天的中國讀書人，應負兩大責任。一是自己讀論語，一是勸人讀論語。（49-50） 你若要精讀深讀，仍該如此讀，把每一章各別分散開來，逐字逐句，用考據、訓詁、校勘乃及文章之神理氣味、格律聲色，面面俱到地逐一分求，會通合求。明得一字是一字，明得一句是一句，明得一章是一章。64 今本賓四先生之說而分為以下諸點： （一）今讀人《論語》者，如能本此上述之心情，貴於油然興起志學於孔子之所志，學孔子之所學，此乃為讀《論語》中「學」的最大宗旨與最可貴之處。如此庶可以漸企乎有窺於聖道之幾希。 （二）而要如何能善體孔子之學與教之圓滿聖義，就不得不當從如何細求讀《論語》本文之本義中而推求之，而成就一種客觀而理想之境的「解經之學」。賓四先生有言讀《論語》： 貴能明得一字是一字，明得一句是一句，明得一章是一章。且莫先橫梗著一番大道理、一項大題目在胸中，認為不值得如此細碎去理會。…….我們讀論語，也只一章一章地讀，能讀一章懂一章之義理，已很不差了。頁64 因此我的論語新解，逐章、逐句、逐字都要解，任何一字一句一章都不敢輕易放過。我作新解的用意，只在求能幫助讀者獲得些方便去瞭解論語本文，並不是要自創一說，或自成一家言。離開了論語原文，我的新解便更無少許剩餘的獨立價值可言，那便是我的成功，那便是我作《論語新解》時所要達到的一個理想境界。 如此逐章、逐句、逐字分讀，去瞭解論語本文，並不是要自創一說，或自成一家言，並又貴能「通體合讀」，如此反復沉潛論語本文，交互相發，而後各章之義旨，始可透悉無遺。賓四先生最常舉的例是欲識「仁」字的意義，有言不但要當「逐章分讀」，更要「通體合讀」，讀《論語》全書而反復沉潛，交互相發。 （三）《論語》中孔子論學論世論人，大多皆就人心實感上「具體」指點，而非「憑空」發論。賓四先生言，讀《論語》者首先當明白此義。有言《論語》中凡牽涉到具體人和事，即指涉著時間與空間所蘊含的一種複雜而曲折的歷史與文化視域，而孔子聖學與聖教的人格全體，即寓乎在各種具體差別的人事與所透顯的歷史視域中而顯；此即在此二者之間所交互的歷史關係視域中透顯。賓四先生深言孔子思想與精神的偉大之處，當從此處具體的時間與空間與歷史視域中逐一地領略。也由於孔子的思想和義理，都扣緊在具體分殊的人事與歷史視域上而顯現。 論語中凡牽涉到具體人和事的，都有義理寓乎其間，都是孔子思想之著精神處。要懂得如此平舖用心，逐章逐句去讀論語之全部，才見孔子思想也有線索，有條理，有系統，有組織，只是其線索、條理、系統、組織與西方哲學有不同。p111 因此，賓四先生言讀《論語》當要懂知人（生平事蹟）論世（時代問題）之學，得平舖用心（意指一種虛心向學之主客交融的態度）與逐章逐句地反覆再三（意指一種類似詮釋學所主之循環理解方法）去閱讀《論語》的全部。合此態度與方法，循孔子下學而上達之教，如此才見孔子思想自有其線索與條理，自有其系統與組織之嚴密性。 錢賓四先生全集4-1：「孔子與論語」，頁111。 （四）賓四先生言，讀《論語》當善體「好古敏求」之旨。當知吾人雖生當兩千五百載之後，而我心之所實感，仍可與孔子當年有同感。人心大同，不為古今而殊，可於孔子之言，彌見其親切而有味。讀者必當從千古以下，人心同感、親切而有味之同然處，深體善求孔子之心意，也就是孟子所說的「以意逆志」，乃可語夫「好古敏求」之旨。 孔子之所謂「古」，即是那些人文遺產，即當時社會一切人文現實，由於歷史演變而來者。而孔子之所求，則在這些現實人文中，來追求其本原與意義與價值。163-165 （五）再推而擴之，讀《論語》，當就進而可通之上下歷史全量而求其通常之義，以見其涵義的弘大而無礙。例如，讀《論語》，而於孔子以下歷史演進的實跡，如皆忽而不求，昧而不知，此又豈