桃渊明读山海经)doc_48879.doc

陶渊明读《山海经》写《桃花源记》 【主题词】陶渊明 ?《读〈山海经〉》 ?上古神话 ?? 陶渊明所《读〈山海经〉》是中国最早的上古神话学术界通常认为, 神话是一个民族关于创世之初天地开辟、万物起源及种种自然现象的天才猜测和伟大传说 体现的是在其原始时期历史衍而出造作者多为道家方士, 尤以长于南方的饱学之士居多。内容通常是有关神仙们种种修道炼丹和长生不死的奇行异迹文史互证，结合诗人陶渊明的思想情感，对其《读〈山海经〉》十三首诗篇逐一，组诗在浓的神话色彩掩盖下政治和现实批判，诗人内心所崇尚的政治。十三首诗中，前面七首均从正面着笔, 在诗中借美丽的神话世界寄寓对理想的天道与人君关系、理想的王朝政治、理想的社会模式、理想的士大夫人格修养与价值取向等的描绘与期望；第八首是组诗从美好的神话领域过渡到惨烈之现实之中的一个转折；从第九首始，采用古典与今典结合的双重象征手法, 通过悲悼怀想上古神话中的悲剧英雄, 表述诗人对晋宋代之际史事人物的强烈感喟, 并展现内心独有的道义原则与批判精神，最后一首以“帝者慎用才”作结, 最深刻地揭示了组诗的政治主题。《山海经》读山海经诗十三首其二玉台凌霞秀。王母怡妙颜。天地共俱生。不知几何年。灵化无穷已。馆宇非一山。高酣发新谣。宁效俗中言。读山海经诗十三首其三迢递槐江岭。是谓玄圃丘。西南望昆墟。光气难与俦。亭亭明玕照。落落清瑶流。恨不及周穆。托乘一来游。槐江岭玄圃丘墟喜好游山玩水昆仑西王蟠桃园读山海经诗十三首其四丹木生何许。乃在密山阳。黄花复朱实。食之寿命长。白玉凝素液。瑾瑜发奇光。岂伊君子宝。见重我轩黄。读山海经诗十三首其五翩翩三青鸟。毛色奇可怜。朝为王母使。暮归三危山。我欲因此鸟。具向王母言。在世无所须。惟酒与长年。读山海经诗十三首其六逍遥芜皋上。杳然望扶木。洪柯百万寻。森散覆旸谷。灵人侍丹池。朝朝为日浴。神景一登天。何幽不见烛。读山海经诗十三首其七粲粲三株树。寄生赤水阴。亭亭凌风浸。八干共成林。灵凤抚云舞。神鸾调玉音。虽非世上宝。爰得王母心。鸾读山海经诗十三首其九夸父诞宏志。乃与日竞走。俱至虞渊下。似若无胜负。神力既殊妙。倾河焉足有。余迹寄邓林。功竟在身後。读山海经诗十三首其十精卫衔微木。将以填沧海。无干戚。猛志故常在。同物既无虑。化去不复悔。徒设在昔心。良晨讵可待。读山海经诗十三首其十一臣猾肆威暴。钦駓违帝旨。窫窳强能变。祖江遂独死。明明上天鉴。为恶不可履。长枯固已剧。鸡鹗岂足恃。读山海经诗十三首其十三岩岩显朝市。帝者慎用才。何以废共鲧。重华为之来。仲父献诚言。姜公乃见猜。临没告饥渴。当复何及哉。鲧《山海经》和《穆天子传》《老子》《庄子》《六经》《《《这类“异书”深为喜好，在博物求知、探索宇宙时空和摆脱污浊现实等方面, 始终都给诗人内心以某种安慰和支持, 精神徜徉于神奇的山海、周王故事之间, 心情。纵观全组诗篇, 可悟诗人是利用对远古神话传说的描写渲染, 提炼表出一种历史价值观和他对局的嬴氏乱天纪贤者避其世黄绮之商山伊人亦云逝往迹浸复湮来迳遂芜废相命肆农耕日入从所憩桑竹垂馀荫菽稷随时艺春蚕收长丝秋熟靡王税荒路暧交通鸡犬互鸣吠俎豆犹古法衣裳无新制童孺纵行歌斑白欢游诣草荣识节和木衰知风厉虽无纪历志四时自成岁怡然有馀乐于何劳智慧奇踪隐五百一朝敞神界谆薄既异源旋复还幽蔽借问游方士焉测尘嚣外愿言蹑轻风高举寻吾契。虽无纪历志四时自成岁怡然有馀乐于何劳智慧奇踪隐五百一朝敞神界谆薄既异源旋复还幽蔽旋复还幽蔽桃花源桃太昊后人根据远祖（伏羲太昊时代的自然崇拜、生殖崇拜等无拘无束、开放快活的生活方式，结合桃花美丽的本色，创造性的提出了“桃花源”的完美概念以此来表示对祖先文化的向往与传承！桃花源作为远古人类生存环境的，也一直成为后人追寻自由快乐生活的一个美丽梦境；在那里既没有战争也没有灾难，还能得到老祖宗的神灵保佑，当然会时刻让人羡慕神往！8000年左右，后人类时代，巴渝酉水流域生活着一个叫酉的母系原始部落；在人类历史发展进程中，他们先后走出洞穴（大酉二酉），并发明钻木取火、建设混泥土茅屋、创造大易、太极、八卦、六峜、龙图、象形文字，驯服野猪家养、采盐、炼丹、纺织、农耕、烧炭、冶金（因炼丹而炼青铜、生铁）等。 直到4000年前的唐尧时代，禹划一州为九州之后，巴渝酉水文化渐渐毁于战争；人类起始文明——酉水文明，被神话之后大量移植全国各地，尤其是黄河流域；但是巴渝远古文化并未消失，至今乃有大量的（酉阳考古、巫山考古、涪陵考古、三星堆考古、金沙考古等）文化文物信息遗存……。“酉阳——酉者，万物之老也”是不可逾越的时空概念！ 因此，酉阳桃花源正是被历史误传并神话了数千年的华夏文明之源——“太古桃源！ 3、历史文化的移植高手——孔子 《论语?子罕篇》：孔子一生对凤凰企盼甚殷，感叹“凤鸟不至，