礼与乐1_34369.pptVIP

《中国古代礼仪文明》之五 礼与乐 在儒家的礼仪文化体系中，礼与乐相辅相成，两者的关系形同天地，礼乐结合就是天地万物秩序的体现。 中国传统的乐的观念，有特定的内涵和深刻的哲理，不能与现代的“音乐”等量齐观。 乐的大节是德，这是中国与世界诸古文明的音乐思想相区别的基本点。 德音之谓乐 儒家的音乐理论中，声、音、乐是三个不同层次的概念。 声与音的区别在于，音有节奏、音调，而声没有。通常将声称为噪声，将音称为乐音。人与动物都有听觉，能够感知外界的声响。不同的是，动物一般不能识别声与音，而人不仅有感知音的欲望，而且能利用声的特性构成乐音，来满足自己感官的需要。音是经过文饰的人类心声。 乐音出于人心，但又能成为一种新的外物，给人心以反作用。 儒家尤其注重乐音对人心的影响，主张乐音应该有益于人的教化，而不是为了刺激感官。以君子之道作为主导的乐音，有益于人类的进步；以满足感官刺激作为主导的乐音，会将社会引向混乱。 高层次的乐音是天道的体现，使人在享受音乐的同时，受到道德的熏陶，涵养心性，是入德之门。 盛德之帝必有盛乐 儒家说乐是德之音，是因为他们所推崇的乐，都是上古盛德之帝的作品。盛德之帝必有盛乐。 儒家的所谓“德音”，是德治之音，是指致治之极在音乐上的体现。 音乐通乎政 儒家十分看重音乐的作用，认为音乐与政治相通，可以作为判断为政得失的一项指标。 观乐为何可以知政？主要有两方面的原因。 其一，君王是万民之主，君王的喜好，如日月经天，为万民仰望，直接影响到民风的走向，所谓“上有所好，下必甚矣”。所以，连乐器是否合于规制，都指示着国家的命运。 其二，乐为心声。儒家认为，无论是观察一个国家，还是观察一个人，最好的办法莫过于听其乐。 乐内礼外 儒家教育的目标，是要通过德和礼培养表里如一的君子。 礼以治外，旨在规范人的行为举止，使之处处中节，恰到好处。乐以治内，重在引导人的性情心志，是要解决礼的根源的问题。乐与礼是内外相成的关系 仁形于内谓之德之行，不形于内谓之行。义形于内谓之德之行，不形于内谓之行。礼形于内谓之德之行，不形于内谓之[行]。[知形]于内谓之德之行，不形于内谓之行。圣形于内谓之德之行，不形于内谓之行。-----郭店楚简《五行》 移风易俗莫善于乐 儒家倡导德治主义，主张通过礼乐对人实行温和的教化政策，使人心向善，纯化社会风气，从而求得长治久安。在礼乐教化的谋略中，儒家尤其注重乐的作用，是为儒家治国思想的重要特色。 * * *