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作为发展着马克思自由观 　　【摘要】马克思的自由观经历了一个不断发展不断完善的过程，也可以说马克思自由观的发展是跟他的历史唯物主义的发展是同步的。在马克思前期探讨自由的过程中黑格尔与费尔巴哈的影子挥之不去，但随着马克思对社会经济生活/社会实践的关注程度的提升，马克思在逐渐摆脱他们的影响。虽然自由王国的提出有些空想主义的色彩，但是马克思对自由的探索过程是我们不能否定的贡献，我们也应该从中有所收获。 【关键词】自由；实践；自我意识；自由时间 一、自由是一种自我意识 在马克思的博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》（以下简称《博士论文》）中，马克思的自由观是通过对伊壁鸠鲁自然哲学所涉及的自我意识学说阐发出来的，也就是说，在博士论文时期马克思的自由观是建立在自我意识基础上的。我们可以说，马克思这种作为自我意识的自由观是深受黑格尔思想影响的，“把理想看做世界的本质，把世界的发展看成是理性的自我实现，自我意识的过程。” 在《博士论文》中，马克思通过论述德谟克利特和伊壁鸠鲁的原子偏斜运动来论述作为自我意识的自由的。“伊壁鸠鲁认为原子在虚空中有三种运动。一种运动是直线式的下落；另一种运动起因于原子偏离直线；第三种运动是由于许多原子的互相排斥而引起的。承认第一种和第三种运动是德谟克利特和伊壁鸠鲁共同的；可是在承认原子偏离直线这一点，伊壁鸠鲁和德谟克利特不同了。”德谟克利特与伊壁鸠鲁的根本性区别就是：“德谟克利特同伊壁鸠鲁相反，他把那对于伊壁鸠鲁来说是原子概念的实现的东西，变成一种强制的运动，一种盲目必然性的行为。”这也就是说，马克思认为，原子由于排斥而发生偏斜，这样的偏斜就是不自由的，这样的原子就是不自由的，原子的自由正是由于自身的原因和本质发生偏斜，正是出于自己的自我意识而发生偏斜，而不是强制的外力的作用。 马克思通过对原子的自我意识活动的论述，将作为自我意识的自由扩大到人类社会生活的领域，扩展到宗教批判的领域“普罗米修斯的自白……就是哲学自己的自白，是哲学自己的格言，表示他反对不承认人的自我意识是最高神性的一切天上的和地上的神。”马克思在《博士论文》中通过原子的偏斜说阐释了作为自我意识的自由，进而通过作为自我意识的自由对宗教进行批判才是马克思的根本目的。 作为自我意识的自由是马克思从文本的角度上得出的观点，初步体现了马克思哲学反对宗教束缚，批判封建主义和资本主义的特点，但是现实的残酷性是马克思意识到仅靠这种自由并不能使人们摆脱不自由的状态，还可能成为人们受奴役的借口，这是因为这种作为自我意识的自由还可能作为人们自我迷惑的迷药，于是马克思提出了作为一种权利的自由。 二、谋求一种自由权利的无望 德国的书报检查制度是马克思关注作为一种政治权利的自由的导火索。马克思在《评论普鲁士最近的书报检查令》一文中明确地指出，这种书报检查制度严重的侵犯了人们的出版自由。“凡是不以当事人的行为本身而以他的思想作为主要标准的法律，无非是对非法行为的认可。”“只是由于我表现自己，只是由于我踏入现实的领域，我才进入受立法者支配的范围。对于法律来说，出了我的行为以外，我是根本不存在的，我根本不是法律的对象。”马克思认为，出版物体现了作者的思想自由，而这种思想自由是不应该受法律限制的，当权者这样做就侵犯了作者的权利，侵犯了作者合法出版的自由，而这种出版自由是公民的自由权利。 很快，马克思看到了追求政治上的自由的无望，因为在阶级社会里，自由永远都是不平等的，政治自由也是不平等的，这种不平等体现在权利上，体现在阶级社会的方方面面。马克思对德国封建制度和资本主义制度彻底失望了，他明确指出导致书报检查等制度的是官僚主义和等级私人利益。“辩论向我们显示出诸等级反对出版自由的论战、贵族等级的论战、城市等级的论战，所以，在这里论战的不是个别的人，而是等级。” 资本主义社会中所宣扬的自由权利在马克思看来只不过是一种抽象的自由、一种毫无个性的自由，它用宣扬的自由平等权利来掩盖事实上存在的不自由不平等，这是资本主义的一贯伎俩。因为在资本主义社会里，私有制决定了经济上的不平等，他们所宣扬的自由只是体现了资本家维护社会秩序维护市场秩序的需要。换句话说，在资本主义社会里，劳动是异化的，自由劳动是不可能实现的。 三、共产主义社会的自由 在研究了封建主义和资本主义社会的虚幻的不平等的自由之后，马克思开始为无产阶级描绘一种真正的自由，作为一种存在方式的自由。 《德意志意识形态》是马克思历史唯物主义成熟的标志，在成熟的唯物主义视野下，“马克思充分意识到，由于人的生物属性，人的生存构成了自由的前提条件，又由于真正现实的自由活动必然是一种对象化活动，自由必须以一定的物质资源作为条件，只有在人自身的生产活动中才得以