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陶渊明集序 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　[梁] 萧　统　撰　　　　　　 　 贺忠顺　注 　　 　　夫自衒自媒者，士女之丑行[1]；不忮不求者，明达之用心[2]。是以圣人韬光，贤人遁世，其何故也？含德之至，莫逾于道；亲己之切，无重于身。故道存而身安，道亡而身害。处百龄之内[3]，居一世之中，倐忽比之白驹[4]，寄寓谓之逆旅[5]，宜乎与大块而荣枯[6]，随中和而任放[7]，岂能戚戚劳于忧畏，汲汲役于之间[8]。 　　齐讴赵舞之娱[9]，八珍九鼎之食[10]，结驷连镳之游[11]，侈袂执圭之贵[12]，乐则乐矣，忧亦随之。何倚伏之难量，亦庆吊之相及[13]！智者贤人居之，甚履薄冰[14]；愚夫贪士竞此，若泄尾闾[15]。玉之在山，以见珍而招破[16]；兰之生谷,虽无人而犹芳[17]。庄周垂钓于濠[18]，伯成躬耕于野[19]，或货海东之药草[20]，或纺江南之落毛[21]。譬彼鸳雏，岂竞鸢鸱之肉[22]，犹斯杂县，宁劳文仲之牲[23]！ 　　至如子常[24]、宁喜之伦[25],苏秦[26]、卫鞅之匹[27]，死之而不疑[28]，甘之而不悔[29]。主父偃言：“生不五鼎食，死即五鼎烹” [30]，卒如其言，亦可痛矣！又有楚子观周，受折于孙满[31]；霍侯骖乘，祸起于负芒[32]。饕餮之徒[33]，其流甚众。 　　唐尧四海之主，而有汾阳之心[34]，子晋天下之储，而有洛滨之志[35]。轻之若脱履[36]，视之若鸿毛，而况于他乎！是以圣人达士，因以晦迹[37]。或怀玉而谒帝[38]，或披裘而负薪[39]，鼓楫清潭[40]，弃机汉曲[41]。情不在于众事，寄众事以忘情者也。 　　有疑陶渊明之诗，篇篇有酒。吾观其意不在酒，亦寄酒为迹也。其文章不群，词采精拔；跌宕昭章[42]，独超群类；抑扬爽朗，莫之与京[43]。横素波而傍流[44]，干青云而直上[45]。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病[46]，自非大贤笃志，与道污隆[47]，孰能如此者乎！ 余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。故更加搜求，粗为区目。白璧微瑕者，惟在《闲情》一赋，扬雄所谓劝百而讽一者[48]，卒无讽谏，何必摇其笔端？惜哉，亡是可也。并粗点定其传，编之于录[49]。 　　尝谓有能读渊明之文者，驰竞之情遣，鄙吝之意祛，贪夫可以廉，懦夫可以立，岂止仁义可蹈，爵禄可辞！不劳复傍游太华[50]，远求柱史[51]，此亦有助于风教尔。 [注释] 　　[1]自衒二句：衒，卖。士女，古代指未婚的男女。曹植《求自试表》：“夫自衒自媒者，士女之丑行也；干时求进者，道家之明恳也。” 　　[2]不忮二句：忮，害，嫉妒。《诗·邶风·雄雉》：“不忮不求，何用不臧。” 　　[3]百龄，人的一生。《古诗十九首》：“生年不满百，常怀千载忧。” 　　[4]白驹，骏马。一说太阳。《庄子·知北游》：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。” 　　[5]逆旅，客舍。逆，迎也。《庄子·山木》：“阳子之宋，宿于逆旅。”《庄子·知北游》：“悲夫，世人直为物逆旅耳！” 　　[6]大块，大地，引申为自然界。《庄子·大宗师》：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。” 　　[7]中和，儒家认为通过修养达到的境界。《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。” 　　[8]戚戚，忧惧悲哀貌；汲汲，匆忙营求貌。《汉书·扬雄传》：“少嗜欲，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。” 　　[9]齐讴赵舞，古代齐、赵一带歌舞美女很著名，这里指声色之娱。《古诗十九首》：“燕赵多佳人，美者颜如玉。” 　　[10]八珍句，珍，美味；鼎，古代烹煮器物。八珍九鼎，指珍美而丰盛的饮食。 　　[11]驷，同驾一车辆的四匹马。镳，马嚼子。结驷连镳，言出游的威仪。 　　[12]侈，张大，张开。《国语·吴语》：“以广侈吴王之心。袂，袖子。圭，用作凭信的玉，形状上圆下方。古代封诸侯不同的爵位给予不同的圭。侈袂执圭，指地位的显赫。 　　[13]何倚伏二句，言祸福庆吊往往相因相随。《老子》五十八章：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。” 　　[14]履薄冰，喻贤人戒慎之至。《诗·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 　　[15]尾闾，古代传说中的海水所归之处。《庄子·秋水》：“天下之水莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。”嵇康《养生论》：“或益之以畎浍(浍畎 huì quǎn 释义:泛指田间水道。)，而泄之以尾闾。”若泄尾闾，喻遇夫贪士急遽竞逐貌。 　　[16]玉之在山二句，说璞玉生于山，以呈珍质而招致匠人雕琢，原始面貌被破坏。比喻贤人出仕，失其本色。《战国策·齐策》：“颜斶……曰：‘夫玉生于山，制则破焉；非弗宝贵矣，然太璞不完