战国中期儒家‘仁义礼智’内涵的转变-国立中兴大学中国文学系.pdf

興大中文學報第二十五期(2009) 1 民國 98 年 6 月出版 戰國中期儒家「仁義禮智」內涵的轉變 ＊ 涂艷秋 摘 要 「仁義禮智」這組概念，在春秋時似乎尚未出現，《論語》和《左傳》中都還沒有將 仁、義、禮、智合成一組概念的記載。但到了戰國中期，儒家已經將這四個字合在一起 並且賦予它們一定的內容和意義。這個情形可由《郭店楚簡》和《孟子》的記載得知。 《郭店楚簡》中的「仁義禮智」存在於「四行」和「五行」兩種方式當中，「四行」 中的「仁義禮智」側重於社會規範的一面，而「五行」中的「仁義禮智聖」，則重在內在 道德規範的一面。「五行」通過「聖」和「智」的作用，反省到道德規範與人性、天道間 的關係，從而使這五種德行，不再只是社會規範，而是天道人性的自然呈露。 由於「五行」經過「形於內」的工夫後，會個別的與天道連結，形成各自獨立的五 種德行；這五種德行雖然都十分美好，但當面臨人生種種複雜的境遇時，難免發生顧此 失彼的現象。例如：古有叔嫂不相問之禮，但面臨嫂失足落於井時，為叔者當不當伸手 相援？〈五行〉的作者顯然考慮過這方面的問題，所以提出「慎獨」的主張，讓五者合 而為一。到了孟子時，他直接將仁義禮智納入人性的基本結構當中，一方面免除五行「形 於內」時，向內追尋道德根源時的繁複步驟，另一方面避免五行各自為政所帶來的困擾。 〈五行〉的作者為了替道德尋找內在的依據，藉助的是「智」與「聖」兩種方法。 孟子則將仁義禮智視為「四端」存在的基礎，而又將四端統稱為「心」，如此一來「心」 的活動即是仁義禮智的外顯。另外他又認為「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣」， 由此可知仁義禮智即是天理內在於人心的形式。因此他不再需要經由「聖」「智」的歷程， 才能為仁義禮智找到形上的基礎。「聖」因此不再需要，在孟子一書中，「聖」從聽之以 心的方法，和由之而得的德行，轉變成理想道德的實踐者──「聖人」。而「智」也不再 具有見賢人知其為賢人的意思，轉而成為在判斷是非時，能以人性中最基礎的親親與敬 長作為考量的那把尺 ，在分別對錯時，能以仁義作為標準 ，反問自己這樣做心安不安的 智慧 。 就孟子而言 ，他不需要〈五行篇〉中的「聖」與「智」，但他卻需要能夠強力反思的 「思」與「求」。用以反省「心」的內涵 ，心的放失，與仁義禮智的擴充 。 吾人觀 「仁義禮智」從郭店楚簡中代表社會規範的「四行」，到經由「形於內」的 ＊ 國立台北教育大學語文與創作學系教授 137 2 興大中文學報第二十五期 歷程，尋找到人性中的基礎與天道的依據後的「五行」；再到孟子時直接將它視為人性中 的基本結構，這個轉變可說明思孟學派的儒家仁義禮智逐步內化的軌跡 。 關鍵詞： 孟子、郭店楚簡、五行、四行、仁義禮智、形於內 138 戰國中期儒家「仁義禮智」內涵的轉變 3 The Transformation of “Jen, Yi, Li, Chi” from Kuo Dian Chu Chien to Mencius * Tu Yen-Chiu Abstract The set of concept of “Jen, Yi, Li, Chi” (Benevolence, righteousness, ritual and wisdom) still did not emerge as main thoughts in