冉耀斌-南京师范大学学报社会科学版.pdfVIP

南京师大学报（社会科学版）／ Ｊｕｌ． ２０１３／ Ｎｏ．５ 清初关中李念慈诗论的时代精神 冉耀斌 ［摘 要］ 李念慈为清代关中诗人，其诗学理论继承了中国古代诗论如“诗本性情”、“文以明　 　 道”、“江山之助”、“诗穷而工”等许多优秀思想，并将其赋予了新的内涵，和清初文艺思潮紧密联系， 具有鲜明的时代精神。他不但重视作家的人格修养，而且强调文学的社会功能和认识价值，有着积极 的用世精神。其诗歌理论兼容并包，内涵丰富，体系严密，在清初诗论中独具特色，值得学界重视。 ［关键词］　 李念慈；诗本性情；文以明道；江山之助；诗穷而工 清初关中人文之兴盛、诗歌创作之繁盛名闻海内，“三秦诗派”也引起了学界的关注。“三秦诗派” ① 作家众多，成就突出，以质朴劲健的“秦风”特征闻名于时 。其诗学理论也颇与江南、山左等地不同，有 着鲜明的地域文化特色。蒋寅先生认为在清初天下至少形成三个地域性的诗学分区：江南诗学、山东诗 ② 学和关中诗学。他还指出关中诗学不同于江南、山东，具有独特的理论价值 。清初关中诗学有着强烈 的道德色彩，在一定程度上继承了明代格调派的观念，注重诗法和诗律的研究，取得了一些实际的成绩。 李念慈（ — ）为清初陕西泾阳人，关中学人的代表之一。他一生仕宦南北，周游天下，其活动已 １６２８ １６９９ 经走出了关中一隅，在京师、江南、山左、荆襄都有广泛的交游，其诗学理论也突破了地域的局限，吸收了 当时先进的诗学思想，形成了自己独特的诗学体系，在清初诗坛独树一帜。 清初关中诗人由于地域的缘故，论诗大多标举盛唐，主张格调，宗法明代前后“七子”。李念慈虽 然也以唐诗为正宗，对清初宋诗风深表不满，他在寄孙枝蔚的信中即对其学宋诗提出批评，但他和李 因笃、康乃心等关中诗人不同，并不推崇格调声色等诗歌形式，而是专力探求为诗之本。他倡导诗歌 要“根抵性情，蓄积学问”，对那些“搜奇穷巧、斗异翻新”，徒尚文辞华巧，毫无思想内容的作品极为厌 ③ 恶 。李念慈与钱谦益交好，钱谦益对其诗评价亦较高。钱谦益于清初极力排挤前后七子和竟陵派， 但李念慈并没有闻风影从，他对前后七子之代表李梦阳、李攀龙评价都较高。他和竟陵派诗人谭元 春子谭籍要好，对竟陵派也赞誉有加，可见其开阔的人生胸怀和兼容并包的诗学态度，与晚明、清初 许多党同伐异的诗学论调截然不同。 　文学博士，西北师范大学文学院副教授，７３００７０。 本文为教育部人文社科青年基金项目“清代三秦诗派及秦陇文化研 究”（１０ＹＪＣ７５１０６５）中期成果。 冉耀斌：《三秦诗派及其文化品格》，《文学遗产》 年第 期。 ① ２００８ ５ 蒋寅：《康乃心及其诗论》，《南京师范大学文学院学报》 年第 期。 ② ２００２ ４ ③李念慈：《见山楼诗序》，《谷口山房文集》卷二，康熙二十八年刻本。 １３８ 作家的社会责任感。因此黄宗羲将其分为“一 时之性情”与“万古之性情”。黄宗羲曾说：“盖 上：“诗本性情”与“文以明道” 蟎 有一时之性情，有万古之性情。夫吴 越唱，怨 女逐臣，触景感物，言乎其所不得不言，此一时 李念慈论诗已经突破了晚明、清初的门户 之性情也。孔子删之，以合乎‘兴观群怨’、‘思 之见，也扬弃了关中诗人主张格调、崇尚诗法的 无邪’