论晚近美学论争中的身体空场.pdfVIP

2013年11月 河北学刊 Nov．．2013 第33卷第6期 HebeiAcademicJoumal V01．33No．6 论晚近美学论争中的“身体空场” 陈士部 (东南大学艺术学院，江苏南京210096；淮北师范大学文学院，安徽淮北235000) [摘要]晚近以来，“实践美学”及其所衍生的“实践存在论美学”、“新实践论美学”与“后实践美学”发生了一场“跨世 纪的论辩”。在论争中，因双方或多方相互遮蔽而出现了“身体空场”，致使中西美学对话的平台出现错位，同时在一定 程度上丧失了有效利用具有身心互渗特质的中国传统美学思想资源的契机。当前的美学论争与中国当代美学建设应尽 早填补“身体空场”，返回“身体思维”，以化解主客体、身心对立及感性与理性对立等理论吊诡。 [关键词]实践美学；实践存在论美学；新实践论美学；后实践美学；身体空场 [基金项目]2011年度教育部人文社会科学研究规划基金项目《西方主体间性美学与中国古典美学的对话关系研究》 (1lYJA751005) [作者简介]陈士部(1968一)，男，江苏省连云港市人，淮北师范大学文学院副教授，东南大学艺术学院在站博士后，主要 从事美学、艺术学理论研究。 [中图分类号]B83一o[文献标识码】A[文章编号]1003—707l(2013)06—0187—05[收稿日期]2013—06—05 1980年代以来，中国当代美学的建构是在论争中在抽象的“人|生”与“实践”概念之上，这里的“实践”概 行进的。其中，“实践美学”为了应答“后实践美学”的 念“不仅是使用一制造工具的生产活动，而且也是产生 质疑与批评，不断调整自身的思想方法而有所发展，并 人的伦理规范和意识，是有主体间性的”…㈣’。并且， 衍生出“实践存在论美学”、“新实践论美学”等新变种， 李泽厚声称：“从哲学史的角度看，这种哲学应追溯到 彼此之间相互发难、攻讦。这种“跨世纪的论辩”构成 康德。”旧j(吲康德式地解读马克思主义“人性”观和“实 了中国当代美学的基本学术生态，既活跃了学术研讨 践”观并以此建构美学体系，意味着后期的“实践美学” 的氛围，也推动了中国当代美学的进展。但冷静反思 并未改变“意识美学”、“本体论美学”的旧貌。这种美 晚近的美学论争，可以发现，其问存有一个多方相互遮 学建构路径在“实践存在论美学”和“新实践论美学”中 蔽而导致的“盲点”，这个“盲点”就是“身体”。美学论 得到了更为精细的推演：前者致力于从马克思“实践” 争中的“身体维度”的空缺，不仅因纠缠于学理思辨而 学说与海德格尔存在论的相互融合中寻求实践美学的 造成自说自话、降低学术生长效益的缺憾，而且因西方 发展出路，后者则致力于凭借康德、席勒和黑格尔等思 美学已超越传统的“意识美学”、“精神美学”的老路而 想资源来阐释实践概念的现代内涵。这些以带有“实 发生了“身体转向”，致使中西美学对话的平台出现了 践”标签的本体论作为哲学根基的美学理论均通过拓 错位，同时也就在一定程度上丧失了有效利用具有身 展“实践”概念的地盘，使其涵盖伦理实践、精神实践的 心互渗特质的中国传统美学思想资源的契机。 内涵，并与文化符号的操作活动贯通起来。这样做的 学术效益如何呢?用“旧实践”或“新实践”学说恐nj都 一、美学的哲学根基：抽象营构“无身之心 很难贴近审美现象本身。有学者这样解释其缘由：“由 1980年代以来，在学术界批评的策动下，李泽厚奠于在他的体系里，物质生产实践被强调是历史的、物质 基于“实践本体论”之上的实践美学有了“主体性实践 的、群体的、理性的因而很自然地推导出历史