探讨蝶古巴特应用於材质设计之视觉感知研究-南台科技大学.DOC

探討蝶古巴特應用於原住民文化商品設計之視覺感知研究 陳攸莉 南臺科技大學視覺傳達設計系數位內容與應用設計碩士班 ilinachen1989@ 文獻探討 1.原住民文化 原住民是台灣特有文化資產，而原住民族群有特殊的傳統文化內涵及極具特色圖騰意象，隨時代變遷發展，某些特殊的原住民在地文化內容漸漸流逝。另外台灣為原住民族群世居之地，[1]原住民，顧名思義就是最先居住於這塊土地上的人們，但是過去受外來族群遷入的影響，在所謂的「開發」過程中，漢人挾其人口、以及生產上的優勢，使得原住民族在自已的土地上逐漸被邊陲化，或是漸進同化。不只在政治、經際、社會、教育及文化淪為弱勢族群，族群意識也遭到嚴重地侵蝕、切割，自身的文化和各種生活習慣不停遭受衝擊，傳統因為新文化的侵略而瀕臨消失。本研究主要以(表1)所示，三種不同族群但卻是同一體系的泰雅語群賽德克族各族群擁有自己的文化、語言風俗習慣和社會結構對台灣而言，原住民族是歷史與文化的重要根源，也是獨一無二的美麗瑰寶。今日南投縣仁愛鄉、花蓮縣萬榮鄉以北的中央山脈和雪山山脈的海拔500-2500公尺的廣大面積上，分佈的面積佔了山區面積的三分之一多。大致分佈北起於花蓮縣和平溪，南迄紅葉及太平溪這一廣大的山麓地帶，即現行行政體制下的花蓮縣秀林鄉、萬榮鄉及少部份的卓溪鄉立山、崙山等地。台灣本島中部、東部及宜蘭山區，包括祖居地南投縣的仁愛鄉，移居地花蓮縣秀林鄉、卓溪鄉及萬榮鄉，以及宜蘭縣大同鄉與南澳鄉。萬多人約人約八千至一萬人。 族群特質面文化面文化面文化型態狩獵、燒墾遊耕農業型態農獵型態平權的社會父系社會父系社會以祖靈的信仰為主以祖靈的信仰為主以祖靈的信仰為主精緻織布藝術(十三族中織造藝術最高的族群)口簧琴貝珠衣木工工藝傳統織布口簧琴貝珠衣工藝應區分為「編」與「織」，編是指屬於男性傳統的編藝技能，織則屬女性的傳統織布技藝。2. 工藝對原住民的重要性 原住民工藝文化其實在傳達他們的族群精神與象徵外，也可帶來發展觀光產業蓬勃產業利益，例如: 九族文化村等。在此工藝也使得原住民可以自力更生並傳承族群圖騰之文化推廣，根據[5] 泰雅語群編織知識與才能發展、族群意識與文化認同之研究所提到由於生活習慣的改變，泰雅語群傳統編織的技藝也隨著傳統文化式微而一度沒落。希望族人們能藉由傳統織布課程中學習織布技巧，並加強族群文化的認同與建構族群意識的認可。然而編織技藝不僅與泰雅語群婦女精於紡織工藝，在台灣中為發達者。古代男女性都以自己織成之麻布為衣料，其完全用苧麻織成之麻布稱Malatsa，其中腰一段用黑棉線滲織者稱Tsinubahen，用紅藍毛線滲織者謂Lamoan，經緯皆以毛線交織者稱Xaivilan。服飾是為了表現美觀和社會地位，因此從頭到腳各種飾物有冠飾、耳飾、頸飾、臂飾、腕飾、腰飾、和腿飾等，每一種飾物都很精美，很能表現的藝術天份。用苧麻為材料，剝取表皮後曬乾、挑紗、紡線，再經過清水洗滌後便開始定線、整經、織布；以植物或礦物為染料，喜歡紅、白兩色。 泰雅語群泰雅語群賽德克族 totem）樣式。而圖騰對原住民來說，除了是信仰或是藝術以外， 更與他們的傳統生活密不可分。 3-1泰雅族由於分佈極廣支系眾多，泰雅族每個山頭區域的織布都表現的很獨特泰雅族服飾構圖紋面圖騰存在。這些表示在織布上的象形圖騰符號，也藉此傳達服飾的精神、意義。織布的女人都認為服飾中多彩的橫線是通往祖先福地的彩虹橋，多變的菱紋泰雅族服飾的圖騰紅色為主，象徵泰雅族的積極、進取之心與生命力，原因是在泰雅族的Gaga裡有一種說法，因為Utux（指惡鬼）最怕紅色，所以泰雅族將衣服用暗紅色的顏料是具有嚇鬼的作用在；用織物前面的圖案主要還是以織成菱形狀花紋及橫條為基本元素加以組合變化，讓織布的人有依循的織路，這圖案象徵無數祖靈的眼睛，具有保護作用；背部的圖案則是用較複雜的花紋來阻赫Utux（惡鬼）。創造出滿目斑爛的熱鬧織品，雖然看起來形式簡樸，顏色的佈局卻艷麗耀目。 圖泰雅族男女服飾圖泰雅族男女服飾太魯閣族 太魯閣族的織物紋樣喜歡在白色布底織上菱形紋及橫條紋，加以組合變化，但在變化中，又因經佈局的規則性，讓紋樣呈現一致的規律和色紋節奏，織布者有依循的織紋，代代相形成文化的約制，讓婦女在織藝傳承上清楚知道哪些是可變，哪些又是不可變的。 圖3. 太魯閣族的賽德克族　　依據賽德克族的Temi Nawi曾瑞琳老師之探究指出，賽德克族的傳統織布紋路可分為五種，有平織紋 Tinun Bale、斜織紋 Cnuru、菱形紋 Pacang Doriq、花織 Gns