中国文化史课件第四章.ppt

清代戏曲 李玉《清忠谱》成功地塑造了以颜佩韦为代表的五位市民英雄――“五义士”的形象 李渔，《笠翁十种曲》，以爱情剧为主 南洪（昇）、北孔（尚任）创作的历史剧《长生殿》和《桃花扇》 唐明皇和杨贵妃爱情悲剧 “借离合之情，写兴亡之感” ；明末复社文人侯方域与秦淮名妓李香君 中国古代文学的特点 重于教化 “文以载道”，“惟歌生民病”、 “试手补天裂”; 李白 “仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人” 《琵琶记》“正是不关风化体，纵好也枉然。”“只看子孝共妻贤。” 朱元璋“五经、四书，布帛菽粟也，家家皆有；高明《琵琶记》，如山珍、海错，富贵之家不可无。” 长于抒情 体裁上，抒情性文学成熟较早而叙事性文学成熟较晚。 创作方法上，中国文学不重写实而重写意。它不以作品和作品所描绘的客观事物间的相似为衡量尺度，而以主体感受的真实为准绳，强调表现对象的内在精神，追求不拘泥于形似的神似和气韵生动。 以和为美 儒家重视人的行为规范之和，将“中庸“作为最高的德行；道家则倡导自然之和，主张以虚静空明的心态契合天道，”神与物游“，达到超功利、泯物我的天人一体的境界。 “以礼节情” ；“乐而不淫，哀而不伤”、“发乎情，止乎礼义” 中和美的审美理想强调主体情感的 “无邪”、“温柔敦厚”，形成我国古代文学含蓄蕴籍、言不尽意的美学特征。 钱钟书：“在中国诗里算是“浪漫”的，和西洋诗相形之下，仍然是“古典”的；在中国诗里算得痛快的，比起西洋诗，仍然不失为含蓄的。” 王国维《人间词话》云：“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。” 李白的《独坐敬亭山》：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。” 儒家“中庸”思想对中国古代文学的影响，主要表现在内容上的情理结合和手法上的含蓄蕴籍；道家“天道自然”的思想对中国古代文学的影响主要表现在创作构思上的“神与物游”和艺术境界上的无我之境。 《七月》、《硕鼠》、《伐檀》 《硕鼠》 硕鼠硕鼠,无食我黍。 三岁贯女,莫我肯顾。 逝将去女,适彼乐土。 乐土乐土,爰得我所！ 《式微》、《击鼓》、《扬之水》、《鸨羽》、《东山》、《殷其雷》 、《君子于役》 伯兮 伯兮朅(qìe)兮，邦之桀兮。 伯也执殳，为王前驱。  自伯之东，首如飞蓬。 岂无膏沐，谁適为容?  其雨其雨，杲杲出日。 愿言思伯，甘心首疾。  焉得谖(xuān)草，言树之背。 愿言思伯，使我心痗(mèi)。 《新台》 《相鼠》 相鼠有皮，人而无仪！ 人而无仪，不死何为？ 相鼠有齿，人而无止！ 人而无止，不死何俟？ 相鼠有体，人而无礼！ 人而无礼，胡不遄死！ 《溱洧》、《静女》 《木瓜》 投我以木瓜，报之以琼琚。 匪报也，永以为好也！ 投我以木桃，报之以琼瑶。 匪报也，永以为好也！ 投我以木李，报之以琼玖。 匪报也，永以为好也！ 《柏舟》 汎彼柏舟， 在彼中河。 髧彼两髦， 实维我仪， 之死矢靡它。 母也天只！ 不谅人只！ 汎彼柏舟, 在彼河侧。 髧彼两髦， 实维我特， 之死矢靡慝。 母也天只！ 不谅人只！ 《诗经·卫风·氓》 氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。 匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。 乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。 既见复关，载笑载言。 尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！ 士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。 桑之落矣，其黄而陨。 自我徂尔，三岁食贫。 淇水汤汤，渐车帷裳。 女也不爽，士贰其行。 士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣； 夙兴夜寐，靡有朝矣。 言既遂矣，至于暴矣。 兄弟不知，咥其笑矣。 静言思之，躬自悼矣。 及尔偕老，老使我怨。 淇则有岸，隰则有泮。 总角之宴，言笑晏晏。 信誓旦旦，不思其反。 反是不思，亦已焉哉！ 乱曰：曼余目以流观兮，冀壹反之何时？ 鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。 信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之？ —《哀郢》 重华、玉虬、羲和、望舒、鸾皇、雷师、宓妃、有虞之二姚 今日良宴会　　　 今日良宴会，欢乐难具陈。弹筝奋逸响，新声妙入神。令德唱高言，识曲听其真。齐心同所愿，含意俱未伸。人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足。先据要路津？无为守穷贱，轗轲长苦辛。  行行重行行 行行重行行，与君生别离。 相去万余里，各在天一涯； 道路阻且长，会面安可知！ 胡马依北风，越鸟巢南枝。