疍民的研究.pptVIP

疍家女随船出海捕鱼，是厦门渔民的传统习惯，这在全国的沿海渔区，堪称得上是一大特色。大部分渔港渔村，都曾经严禁妇女下船出海，最多只保留在内河沿岸讨小海或养殖业。厦港疍民所以会有这种独特的风俗，有其历史原因与社会原因。清初统治者规定不准渔家定居陆上，还禁止渔陆通婚。因此渔家女只好长期生活在渔船上，自幼就跟随父母漂泊海上。后来虽然逐步取消了一些禁令，但由于厦门渔港处于城市一隅，形成单一渔业经济，除了下船出海捕鱼，其他生活门路较少，因此早期的疍家女大多过惯了船上的生活。提起厦港的疍家女，所到之处许多兄弟渔区的渔民总是赞不绝口，称她们是船上的多面手，海上巾帼女英豪!她们不但在船上担负着煮饭菜、洗衣服、刷甲板等繁重的劳动，也能像男渔民一样，驾舢舨、摇竹排、起网收绲，样样在行，其中的佼佼者，甚至连传统作业中惊险万分的“放大鲨鱼”也能显露一下非凡的身手。 厦门渔船有一个从岸沿、近内海演变到外海程，原先的“夫妻船”、“连家船”为闯出港外，逐步进化为单、双桅的渔船，船的名称五花八门，“有曰艋艚、曰描揽、曰虎艚、曰十三股艚、曰汉洋钓、甚至曰草乌船、挂乌嘴”等等。最后，随着生产渔场的扩大，渔船更加大型化，发展为全国闻名的延绳钓渔业，渔船因此统一为三支桅的大钓艚。1870年，疍家船老舟代 陈有金建造了第一艘钓艚，在渔港历史上是一个具有历史意义的转折，从此，闽南沿海以钓艚成为定型推广的渔船，争先仿造，形成闽海“北有围艚、南有钓艚”的格局。这种钓艚师承福船的工艺。其特点一是“形如劈开鸭蛋式”、呈U字形(渔民称为关帝鞋)，具有较强的抗风性能：二是甲板宽阔，可放置竹排、舢舨，开展母子式延绳钓作业；三是改捕鱼帆船的风帆由篾帆改为布帆，适航能力增强。三支桅母子式延绳钓艚的出现，为以后一个时期厦门海洋捕捞的发展奠定了基础，形成了适应闽南——台湾浅滩渔场环境条件(海底地形复杂，鱼类种类繁多)，以多种延绳作业为主，钓、围、流、张综合利用全面发展的捕捞作业方式，并一直沿用到20世纪60年代末，头尾整整一个世纪之久。 旧时的厦港一隅，可谓百步一宫、千步一寺，宫庙街巷，岩寺占山头。据统计当时渔港小寺庙达三十余座，列为厦门岛寺庙密度之最。清代这里有两座寺庙受到皇帝的御赐题匾而远近闻名：乾隆二年(1738年)御赐风神庙额为“惠应波恬”；五十三年（1789年）御赐朝宗宫匾额为“恬澜贻贶”。当时的福海宫与圆山宫在全市负有盛名，每逢元宵、中秋佳节或妈祖诞辰，这里花灯辉映、社戏连台，渔家扶老携幼，前来点大烛，乞寿龟，成为厦门有名热闹的地方。除了陆上的寺庙，每艘渔船可称是一个流动的小寺庙。船上男睡舱上方专门安置一处神龛，叫做“红格顶”，早期各个“大字姓”各有奉祀的对象，如姓张的称“老标元帅“；姓阮的叫“三妈佬妈”，后来一统为一组 “关圣帝君”。 　　　　厦门渔民的多源性，决定了民间信仰信俗兼容并蓄的融合性。这些小寺庙奉祀的神明既有玉皇大帝、海龙王、王爷公、水仙王、妈祖、大道公、齐天大圣等，也有土地、灶君、床母、城隍等。所有这些寺庙包含着自然崇拜、灵魂崇拜以及从儒、道、释诸多经学引申而来的泛神崇拜。特别是民间信俗的行业神祗，与流传台湾甚至东南亚华人社会几乎同出一辙。厦港疍家祖辈相传尊奉中华白海豚为“妈祖鱼”和“镇港鱼”，据说白海豚曾救援过落水的渔民，阻止凶恶的鲨鱼进入港口，还能据其群体活动方位推测某些鱼群的洄游规律，因而被视为江海女神妈祖的化身，受到渔家的崇拜与喜爱。旧时渔船遇到“妈祖鱼”，还要烧香祝愿，祈求渔事平安与丰收。港口经常出现归渔的船队与海面翻腾的白海豚一同进入鹭江口的动人景观和欢乐场面! 　厦港疍民的婚俗与众不同。在连家船、夫妻船阶段，疍家青年结婚，男家把船靠到女家，媒人扶着新娘过船，于是海上又增添了一艘夫妻船。如在岸上结婚，渔姑出嫁坐的是黑轿，而且是夜间过门，与陆上人家坐红轿早晨过门刚好相反。此种风俗被称为“以黑克红”，寓意渔姑歹命变好命，晦气变福气。港中有一些捕鱼兼运输的水居之家，俗称“五帆”，旧时只能族内自相婚嫁。有女待字则船上蓬顶必放时花一盆，嫁时剪花随嫁，成为疍民习俗的独特风格。 疍家的丧葬也有一些独有的习俗，如在海上亡故的，要进行海祭和招魂。家有丧事，渔家姑娘头上的红碰纱要换成蓝色或青色，孝男孝女上岸料理丧事，必须在完结后换掉衣服，理发洗浴，然后才能带着金银纸之类下船烧香祈保平安。 渔家疍户在海上生产生活中，长期养成一种“求彩头，去衰运”的心理，因而产生一种富有特色的语言风俗现象，就是尽量避开那些污秽和可能导致不吉不祥的词语。具体表现为不能说出表达凶祸的言语；不要说出含有破财意思的言语；有意避开亵渎性质的言语。并且总结出平时说话忌讲的十个字，即“翻、沉、破、死、灭、熄、离、散、倒、空”。如果不小心说出其中的字，本人或听到的人就要从相反的意思去补救或以中性语