《唐人月》仪贴作者历史大猜想.docVIP

《唐人月》仪贴作者历史大猜想 　　《唐人月仪帖》是一个“神帖”，按照张怀的《书断》理论，完全可以被列入书法“神品”，而用来注释的小楷，至少也可以列入“妙品”。历史上，历史名家对此帖评价甚高，然而查遍所有史籍，却无法找到此帖的作者。 笔者把此帖奉为“神帖”，主要有两种原因：第一，此帖草书笔势流畅，用笔劲健圆熟甜美，小楷释文结体秀雅，皆极精工，是不可多得的上上之品；第二，此帖作者，神龙见首不见尾，因为没有作者签名，而无法判断作者究竟何许人也，成为一个神秘的作品。 此帖落款极为简单，仅仅草书落款留下：吾前后书，唯此本佳也。这区区九个字，透露出的信息告诉我们：作者的书写目的，仅仅是一种书法练习而已。此帖没有任何馈赠、交流、收藏、交际的功能，就是作者简单的书法作业而已。 审视着这份书法作业，不免让人产生一探作者究竟的冲动。从这个字帖笔法看，这是典型的魏晋笔法，是王羲之一派书法的延续。中国明清两代的鉴赏家，把这个字帖的断代，定为是唐朝人的手笔。 《永乐大典》编撰主持者、明代著名学者谢缙，在本帖后面的题跋中写到：我的朋友杨时敏，得到唐人这一书帖，应当是率更令欧阳询的家法。又说此帖，辞古笔精，洞达神妙，中间释字，亦且洒落。 谢缙曾断定此书帖，是欧阳率更的门徒所为。此帖若真是欧阳询门徒所书，只能说他有幸错入了师门。欧阳家法的笔力险峻，在他的笔下还真没学到，欧体森严的法度也没学成。仔细查看柔弱的小楷，很可能是陆柬之的手笔。 大学士谢缙在此很可能犯了一个关公战秦琼的错误，此帖最值得怀疑的作者，就是隋朝那位老和尚、王羲之后人智永的手笔。目前的学术界和评论界，对智永的书法评价存在争议，主要有两种不同的看法：智永大师是一个和尚，他本身文化水平不高，他的书法流传下来能确定的，只有三本蒙学《真草千字文》。由于智永是出家人，我们见不到他的文集，对他的学识水平也无法判定。仅从他大量书写的《千字文》，分送江南各寺院的书体，在某些书家的眼中，他就是一个“书手”。 隋炀帝杨广对智永这样评价：“和尚得右军肉，智果得右军骨。”按照卫夫人《笔阵图》的说法：善笔力者多骨，不善笔力者多肉，多骨微肉者谓之“筋书”，多肉微骨者谓之“墨猪”。杨广对智永说这话的时候，还是一个招贤纳士的藩王。杨广说和尚得右军肉，并不是对智永的嘲讽，而是一种委婉的“劝戒”。第一，杨广是后学晚辈；第二，杨广的姿态放得很低。智永和杨广的关系，并不像智果走得那么近，智果甚至在王羲之《平安帖》上题字，留下自己的大名。 从杨广和智永的关系看，晋王杨广的话，还是伤害到了永禅师。 从智永留下的墨迹看，杨广的评价还是公允的。智永的《真草千字文》（谷氏本），用笔确实厚重，而且每个字当中，总有一笔形成一个大大的“墨猪”。有人说那一笔，改变了字的平衡；也有人说那一笔，真是其俗无比。 也有学者认为，智永全守王氏家法，书法缺乏创新精神。最典型的是李嗣真，在《后书品》中所说：“智永精熟过人，惜无奇态。”人们对赵孟的评价，也是一个“熟”字而已，这个“熟”字包含某种贬义。智永书法没有神奇的姿态，这句话却点到了智永的死穴。 智永流传的作品，其一为流传日本的“谷氏本”，明治初年为谷如意所藏，现在被小川家族收藏；其二为“关中本”，刻石收藏于西安碑林，初拓本收藏于故宫；其三为宝墨轩本（刻本），明朝末年刻石脱文较少。此外，敦煌还发现蒋善进临本残卷。 学界另外一种看法，对智永的评价却甚高。 苏轼曾经说：“永禅师书的骨气深稳，体兼众妙，精能之至，返造疏淡。如观陶彭泽诗，初若散缓不收，反复不已，乃识其奇趣。”苏东坡把智永的书法，和陶渊明的诗歌类比，智永书法在舒缓中，反而看出智永的返璞归真。 苏轼看待智永的立场，站在对王羲之书法传承上。智永真正想做的就是“传承”，要保存王羲之书法风格的典型。智永之所以要这样做，是他把王羲之的书法，作为后世百家书法的“祖法”。他使用魏晋的笔法，不是不能创新和表现出新意，假设我们发现更多他的手迹的话，也许会发现他书法创新的依据。 智永在永欣寺写三千本《千字文》，精选八百本送往江南各寺院，想借助江南佛教的势力，让王羲之的笔法广为流传，并不是处于传播佛教的目的。 《月仪帖》为西晋索靖所书，索靖的《月仪帖》为章草，而《唐人月仪帖》则为今草。《月仪帖》是以十二个月的月令制作的一份尺牍作品。“月令”是古代的一种文章体裁，记述政府的祭祀礼仪、职务、法令、禁令等内容，并归纳到“五行”系统当中。 索靖《月仪帖》已成为一个经典，全帖上千字法度森严，书法锋芒锐利，骨力气度非凡。《唐人月仪帖》内容，和索靖《月仪帖》并不一样，在文本上只有《朋友书仪帖》的回答，并没有问询的部分。这两个文本的区别，在留存篇目上也有区别。《唐人月仪帖》缺少一月、二月、五