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儒家身心与谐思想和大学生心理健康教育 　　【摘要】心理健康问题已成为当代大学生素质教育的瓶颈，目前我国大学生心理健康教育模式存在缺陷。儒家的修身观、自省主张和行仁目标对大学生心理健康教育具有重要作用。 【关键词】儒家；身心和谐；大学生；心理健康 【中图分类号】G44 【文献标识码】A 【文章编号】1008-0139（2013）01-0173-5 儒家思想体系中，和谐包括人与自然和谐、人与人、人与社会以及作为个体的人自身的身心和谐。身心和谐，是指生理与心理上达到的一种融洽、和合的状态。当前，大学生多为“90后”独生子女，面对竞争、学习、就业、情感等压力的冲击，大学生的心理承受能力不足，以至于身心失调，人格分裂，部分学生出现性格狭隘、道德真空、价值悬浮的现象。心理健康问题已成为制约当代大学生素质教育的瓶颈。进一步深化心理健康教育工作，从儒家身心和谐思想中探寻和创新心理健康教育的模式，成为高校亟待解决的问题。 一、儒家身心和谐的内涵与实现路径 儒家高度重视作为个体的人自身身心内外的和谐，强调通过“修身”来规范人的行为，通过“自省”反思自己，达到“仁”的境界，为自己寻找一个“安身立命”处，实现身心和谐。《郭店楚简·性自命出》中说：“闻道反己，修身者也。”意是说，知道了“道”，就应该反求诸己，这就是“修身”。儒家经典《大学》把“修身”看做是齐家、治国、平天下的必要条件，强调“自天子以至庶人，壹是皆修身为本，其本乱而末治者否矣”。《中庸》一书中也说“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”当然，儒家讲“修身”也不是完全除去“物欲”，认为只要取之有道，用之有义，人应该有自己的欲望和物质利益追求。儒家认为“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”（《论语·里仁》）；“人亦孰不欲富贵”。（《孟子·公孙丑下》），“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦之为。如不可求，从吾所好。”（《论语·述而》）；“人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也；然穷年累世不知不足，是人之情也。”（《荀子·荣辱》）。儒家强调“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”要始终保持一种平和的心态，实现身心内外的和谐。 那么如何才能做到“修身”呢？《大学》中说，修身要从“格物”人手，有“格物”而“致知”、“诚意”、“正心”，循序渐进，以至“身修”。儒家认为“修身”和“修心”是统一的，但关键在于“修心”。“欲先修其身者，先正其心”、“心正而后身修”（《大学》），因为“身”是“心”的基础，“心”是“身”的主宰。董仲舒说：“身以心为本”。王阳明说：“身之主宰便是心”。因此，在“修身”和“修心”的关系上，儒家更看重“修心”。所以孟子说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。天寿不贰，修身以俟矣，所以立命也。”儒家认为，只有把“心”修好了，才能身心和谐，才能修身、齐家、治国、平天下。 儒家还主张通过积极主动的自我调控，通过不断地完善自我，提升个人心灵境界，达到身心和谐，这就是“反躬自省”。儒家认为生死和富贵等不是人应该追求的最终目标，而道德学问才是人所应追求的终极目的。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义而不能徙，知不善而不能改，是吾忧也。”品德不修养，学习不探究，得到了真理不去实践，做的不好不去改正，这正是我所忧虑的。曾子也说：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）。“见贤思齐焉，见不贤而内省也” （《论语·里仁》）。“内省不疚，夫何忧惧？”（《论语·颜渊》）。儒家这种“反躬自省”的修身方法，到了孟子这一代就成了“求其放心”、“反求诸己”“反身而诚”，孟子的修身方法除了“反躬自省”外，还增加了自我约束的意思，这就是“慎独”，“慎独”是“反躬自省”的最高境界。 儒家修身的目的是为了“行仁”，为了追求“仁者之乐”，最终为自己找一安身立命处。在儒家关于修身的思想中，“仁”包括了人的一切美好的德行，“仁”是孔子修身的最高准则，也是他修身思想的核心、根本和基础之所在。儒家经典《论语》中记载了许多孔子要求弟子们行仁的论述：第一，克己复礼，一心求仁。“克己复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》）。孔子认为，人要克制自己，以使自己的欲望符合“礼”的要求。一个人，他只有内心充满了行仁的愿望，才有可能达到仁的理想境界。第二，要忠恕，要仁道。孔子奉行忠恕之道，要求他的弟子推己及人，将心比心。“己欲立而立人，己欲达而达人”（《述而》）。“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》）。 《周易·系辞下》中说：“利用安身，以崇德为。”人们为人行事要益于社会而安身，以达到对道德的推崇。个人通过道德修养，以使其精神境界得