《道德经》51章课件.ppt

道德经研习社 研习一班 吕晓静 第五十一章 道生之，德畜之，物形之，势①成之。是以万物莫不尊道而贵德。 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然②。 故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之③；养④之覆⑤之。 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑥。 《道德经》第五十一章 【注释】 ①势：万物生长的自然环境。一说：势者，力也； 一说，对立。? ②莫之命而常自然：不干涉或主宰万物，而任万物 自化自成。? ③亭之毒之：一本作成之熟之。? ④养：爱养、护养。? ⑤覆：维护、保护。? ⑥玄德：即上德。它产生万物而不居为己有，养育 万物而不自恃有功。 【译文】 道生成万事万物，德养育万事万物。万 事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事 万物成长起来。故此，万事万物莫不尊崇道 而珍贵德。道之所以被尊崇，德所以被珍贵， 就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养 万物而不加以主宰，顺其自然。 【译文】 因而，道生长万物，德养育万物， 使万物生长发展，成熟结果，使其受 到抚养、保护。生长万物而不居为己 有，抚育万物而不自恃有功，导引万 物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。 【解析】：这一章是着重讲“德”的作用，可 以看作是三十八章的继续。老子在这章里再 一次发挥了“道”以“无为”的方式生养了万物的 思想。本章里的“玄德”即“上德”。老子认为， “道”生长万物，“德”养育万物，但“道”和“德”并 不干涉万物的生长繁衍，而是顺其自然。“德” 是“道”的化身，是“道”的人世间的具体作用。 万物成长的过程是：一、万物由“道”产生； 二、“道”生万物之后，又内在于万物， 成为万物各自的本性；三、万物依据 各自的本性而发展个别独特的存在； 四、周围环境的培养，使各物生长成熟。 本章也可是生态系统论，讴歌了大自然的无为之德。大自然是和谐有序的，人与自然在本质上应当是一致的。人类在向自然索取生存和发展的物质资料的同时，应当遵循并利用自然规律，决不能脱离自然规律的轨道去打破人类赖以生存的自然的生态平衡。人类与自然是对立统一的，利己主义的思想文化势必不断加剧人类与自然的矛盾，危及人类自身的生存和发展。老子的道德思想正是追求人与自然的和谐与统一。 故道生之，德畜之。 长之育之，亭之毒之，养之覆之。 长：自然界中生物不停地吸收各种养分使自身细胞 不断繁殖而成长壮大。育：自我培育以适应环境。 一物种之所以拥有着强大的生命力，在于该物种不 断培育自身性能的缘故。亭：均匀、协调的意思。 在自然界中，各物种的生存能力是不受偏袒、机会 均等的，其能否发展壮大，在于该物种的自身潜能 和对环境阻力的抵抗力量。毒：遏制、侵害的意思。 生物圈中，一物种的生长壮大是建立在对另一物种 的遏制、侵害基础之上的。其遏制程度又受着环境 阻力的制约。养：给养，即供给生活资料。生态系 统中，一物种的成熟，又为另一物种的生长成熟提 供了消费资料。覆：覆灭的意思。万物有生就有灭， 生于无形，归于无形，这是自然规律。归于无形， 并不意味着彻底消失，而是进行能量流通和养分循 环，使万物生命得以组合，并处于永久存在的过程 之中。 在这里，生之，畜之，长之育之，亭之毒之， 养之覆之，讲述的是一个完整的自然生态系统， 简明地指出了生物间相互依存、相互制约的内 在机制。 在这一生态系统中，“道生之，德畜之”，揭示了 生命的起源和生命所必须遵循的自然规律。“长之 育之”，是生物的自身繁殖和发展，即“物形之”。 “亭之毒之”，则是这一生态系统的平衡机制，即 “势成之。”“养之覆之”，则是这一系统能够继续 发挥作用的物质转化机制。（这是对一个慈母的 从生育到扶养，最后则放子女于自然的整个过程 的描写。亭之即使之成长自立之义，毒之即使之 成熟之义，养之覆之则是一种宽容的润养与庇护。 一个慈母组成的家庭，一个慈母般的人君统治的 社会，以及一个“天下母”莅临的宇宙就是老子设 想的理想图象。） 大道生成了万物，大德养育了万物，生长 而不占有，有功却不自恃，壮大万物而不主宰 万物，这就是隐而不见的自然规律。圣人体道 并能够遵循自然规律办事，就是“玄德”。大道 才会永远那么自然而然、无生无死。而从万物 的角度来说，有来无往非礼也，你帮助了别人， 别人就应该回报你，这就违背了自然的规律， 因而有了痛苦和烦恼。 活学活用： 要想没有痛苦和烦恼就应顺从自然的规律， 不占有、不自恃，像大道一样付出了，就不要 奢求回报。我们立身处世应牢记：付出，不要 奢求回报。只有真诚的付出，才会被别人真正 的接受，才会有美妙的收成。这也正是老子的 教导，你无为，却成就了你的有为。 活学活用： * * * * * * * * * *