略论王阳明《大学问》创作文化背景.docVIP

略论王阳明《大学问》创作文化背景 　　[摘要]在阳明著作中，《大学问》同《传习录》一样，都是研究阳明心学的重要素材，《大学问》是阳明56岁时将征思、田时所授，可谓是阳明晚年之教，被阳明后学誉为“师门之教典”。本文拟通过对《大学问》的背景做一个深入的解读，以期能深入理解阳明《大学问》思想及心学思想。本文分为三个部分：一、宋明理学的发展；二、《大学》对于重构整个宋明理学的重要作用；三、《大学问》的最终成文。 [关键词]王阳明 《大学问》 《大学》 [中图分类号]B248.2 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2013）05-0028-02 《大学问》是阳明研究古本《大学》并对朱子《大学》的解读作了批判之后的结合。《大学》一书，原为《礼记》第四十二篇，在唐以前并未引起人们的关注。至南宋，二程把它从《礼记》中抽出编次章句，且朱子重新做了编排整理后，将它与《中庸》《论语》《孟子》合编注释。从此《大学》成为宋代以后历代读书人必读的经典，朱子对《大学》所做的解释也因此而成为历代所公认的权威经典，及至明中叶，王阳明心学成为明代儒学的主流。王阳明由早年信奉朱子之说转而怀疑并批判朱子之说，因而才有《大学问》一文的创作。王阳明《大学问》的创作，构成了继朱子之后解释古本《大学》的另一经典范本，在阳明心学体系当中占有很重要的地位。《大学问》一文集中体现了阳明心学思想，是研究心学和理学分歧的重要素材。 一、宋明理学的发展 宋明理学也称宋明道学，它是从北宋三先生开始，后经北宋五子逐渐发展及演化形成的三种学派：即以张载为代表的气学、程朱理学及陆王心学。在这三派当中，理学和心学影响最大，所以自心学形成后，有“范围朱陆而进退之”的说法，这基本上成为宋明儒学家共同的为学路向。[1]以陆、王为代表的心学，其最终归本于孔孟儒家的心性之学。心学发展的演变史，在《象山文集序》中，王阳明认为，它大致经历了以下几个阶段： 第一阶段，尧舜禹时期，即心学之源头。王阳明认为圣人之学即心学，它最终可追溯到尧、舜、禹时。在书中，他说：“圣人之学，心学也，尧舜禹之相授受曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中此心学之源也”。[2]（《王阳明全集》卷七，第245页） 第二阶段，尧舜禹时期至孔孟时。王阳明认为孔孟之学，惟务求仁，盖精一之传也。后受到墨子、告子学说的影响，心学大坏。阳明云：“迨于孟子之时，墨氏之言仁至于摩顶放踵，而告子之徒又有仁内义外之说，心学大坏”。（同上） 第三阶段，从孔孟之后直到宋代。当时周敦颐、二程开始追寻孔颜之宗，精一之传已开始萌发其端倪，王阳明说：“周、程二子，始复追寻孔、颜之宗，而有无极而太极，定之以仁义，中正而主静之说，动亦定，静亦定，无内外，无将迎之论，庶几精一之旨矣”。（同上） 第四阶段，即心学发展到陆象山时，已基本成熟定型。王阳明在书中谈到：“自是而后，有象山陆氏，虽其纯粹和平若不逮于二子，而简易直截，真有以接孔孟之传”。（同上） 心学发展到明代时，王阳明承接陆九渊之路，成为心学集大成者。到明中叶，王阳明以反传统的姿态出现，提出“致良知”说，使理学中心学的一派取得完成的形态，盛行一时，才打破了程朱理学独尊的局面。[3]《大学问》乃阳明晚年之教，钱德洪说：吾师接初见之士，必借《学》、《庸》首章以指示圣学之全功，使知从入之路，师征思、田将发，先授《大学问》，德洪受而录之。（《全集》卷二十六） 作为“师门之教典”，《大学问》作于阳明的晚年时期。阳明作《大学问》是他领悟了圣贤之旨和专提“致良知”后这个阶段，这一时期的阳明思想境界可谓是达到了“所操益熟，所得益化”的境界，因而成书于这一时段的《大学问》很好地反映了整个阳明心学的核心思想，这为我们了解王阳明思想提供了很好的素材。 二、《大学》对于重构整个宋明理学的重要作用 从思想内容上，《大学》之所以成为儒家重要经典，是有其重要的历史原因和历史渊源的。其一，《大学》作为儒学系统纲领性的作品，它为维系整个儒学道统的传承提供了一个中间媒介的作用，充当了一个纽带环节，为整个儒学道统的传承提供了一个中心思路，因而《大学》成为历代儒家所奉认的经典也就不足为奇了。 其二，《大学》系统地解决了“大人如何为学”这么一个重要问题；《大学》的格、致、诚、正、修、齐、治、平的思想为历朝历代统治者教化民众，提供了理论凭据，为当时统治者教化民众，起到了一个很好的促进作用，于学者修己治人也提供了一个很好的解决思路。 其三，《大学》作为儒学系统纲领性的作品，为对抗佛道提供了坚实的堡垒。佛教自两汉之际传入中国，受到很多学者甚至是帝王的推崇，因此儒学地位受到了极大的挑战。而道家在战国时期就与儒家相互争执，互相批评，汉朝道教形成后，儒佛道三家各执一