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西学东渐:中国古典建筑哲学式微 　　摘要：本文是在西学东渐的背景下，阐述其对中国古典建筑哲学的冲击，在浅论传统建筑哲学的基础上，以北京四合院为例说明中国古典建筑的文明特色，并初步探讨了传统建筑哲学的失落。 关键词：西学东渐 中国传统建筑哲学 北京四合院 现代主义 中图分类号：B 文献标识码： A 文章编号： 1.西学东渐 在西方的资本主义的生产方式形成以后,工业化进程就开始并不断加速。工业革命的成果给西方提供了最便利的工具,解脱了的人性无比膨胀的自信心,冲击着古老而又悠久的东方文明,。当中华民族正欢呼着自主独立,中国人欣喜着人性的解放,曾经绚烂的东方文明正失去赖以生存的土壤,渐渐地在呻吟中失落。那些最富有文化特色的古典建筑:北京四合院,徽州村落,江南周庄,早已退去明艳的色彩,只能在历史里追觅。 2.中国传统建筑的哲学理念 2.1中国传统建筑哲学的儒家思想 2.1.1 建筑是礼制的象征 儒家的王道思想教导社会上的每个人通过“仁义礼智信”五个方面德行的修养来达到“内圣外王”境界。就“仁义礼智信”五个方面而言，统治阶级真正能把握得比较细致的是“礼”。因此，“礼”的思想与“礼”的制度成为儒家思想的核心。儒家思想的统治，不仅把“礼”的思想灌输在人的头脑中，而且使礼体现于器物层面和制度层面上。建筑既属于器物层面，也属于制度层面，当然有着丰富的“礼”的内涵。中国古代有明文规定的建筑等级制度。这些成文的制度，在建筑位置、建筑型制、居住方式等方面，都体现着居住者的社会等级与身份。 2.1.2 建筑的美在于“中和” 在中国古代建筑的规划设计中，明显存在的“中轴”意识，这是儒家“中正”思想的表现。正是因为有了这条中轴线，才使得建筑整体在中轴线上达到了统一，而局部对中轴的偏离也就有了分寸感。 2.2 中国传统建筑哲学的道家思想 如果说儒家对建筑的要求是适度的“礼节”，那么，道家“清静自然无为”的思想，则要求建筑能尽量保持“清静”。 2.2.1 老子“有无”论与建筑的“留空” 老子的“有无相生”之论道出了建筑的根本所在。《道德经》第11章讲到:“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用。”按照这种思想，中国建筑像中国写意画一样，喜欢留“空”，如四合院落及透窗借景等。 2.2.2 道家“法治”的思想与“营造法式” 儒家重礼治，而道家相对而言更重“法治”；儒家重视“言传身教”，而道家更重视“不言之教”。我国传统的营造业很早就形成了一套践行制度，不仅工匠们非常尊礼重道，而且工匠们都遵照一定的营造法式和则例来做工。可以说，中国传统建筑较早地形成了比较成熟的标准化和模式化的建造体系。这套建造体系体现了道家在“法治”基础上实现“不言之教”的思想。《管子》中有黄老道家学者的思想：“人主立其度量，陈其分职，明其法式，以在其民，而不以言先之，则民循正”黄老学者将这种作用概括为“暗化”，认为“用赏者贵诚，用刑者贵必，刑赏信必于耳目之所见，则其所不见，莫不暗化矣”。 2．3中国传统建筑哲学的《周易》思想 2.3.1 传统建筑手法的“对立统一” 中国住屋的规则严整与庭园的自由柔和，常被用来说明儒道二家思想在人文环境上的反映。其实，这不如说是中国阴阳思想的流露。儒道思想，在《论语》、《老子》两书的时代尚未二分，仅系思想角度不同而已，尽管用词系统针锋相对，但其内容还是相通不隔的。我们从《周易》就可以看到《论语》、《老子》共同的渊源关系。换句话说，以后起的儒、道二者做文化现象的解释，往往过分夸大儒、道对立的程度，《周易》中鲜明的阴阳思想，应具有更大的涵盖面与准确性，更能解释中国文化的整体现象。在建筑上的例子：规则与自由、实与虚、顺凹与逆凸、刚直与柔曲、限定地与余地、天功与人代等，从不同角度反映了中国人内在的阴阳思想。其他诸如建筑的永恒观与代谢观、风格的雅与俗等，在中国都是并行的，甚至认为“相济”的，这都特别有意义。 2.3.2 传统建筑意蕴的“天人合一” “天人合一”的思想，源起于《周易》。《周易》明确认为，人是自然的产物，人事法天，人心通天。因此，《横渠易说·系辞上》有“天人不须强分，《易》言天道，则与人事一滚论之。”战国时期诸子百家，如儒家与道家，都对“天人合一”的思想有所继承。可以说，“天人合一”的思想体现在中国人生活的方方面面。中国传统建筑“基于《周易》的天人合一的观念，形成了一种似乎是天生的的宇宙意识或称大环境意识。大至于都城选址、宫城规划，小及于建筑高度、面阔、进深，以至门窗尺寸的确定。其重点不在于一般外在或直接的道理推求，比如使用的方便、材料和人力的节约使用、建筑结构