论仡佬族古树崇拜所蕴涵人文情怀.docVIP

论仡佬族古树崇拜所蕴涵人文情怀 　　【摘要】仡佬族是世代栖息在我国西南云贵高原上的一个古老土著民族。他们长期散居在闭塞、落后的穷乡僻壤，与大山为伴，与树木为伍，从而与树木结下不解之缘，古树崇拜就是这不解之缘最为明显的体现。仡佬族古树崇拜蕴涵着厚重的人文情怀，如祈求与大自然和谐共生、体现对大自然生命的敬重和传递保护自然生态环境的信息。 【关键词】仡佬族 古树崇拜 蕴涵 人文情怀 仡佬族是世代栖息在我国西南云贵高原上的一个古老土著民族，“蛮夷仡佬，开荒辟草”就是广为流传的民谣，其先祖被称为“地盘业主，古老前人”。在其漫长的历史发展进程中，由于仡佬族先民大都居住在地势高寒、土地贫瘠的深山老箐，与大山为伴，与树木为伍，生活的自然环境异常恶劣。“山巅水涯”、“高山苗，水侗家，仡佬住在岩旮旯”等，这些民谣就是对仡佬族严酷生存环境的真实写照。因此，仡佬族基于对大自然的敬畏之情而产生了万物有灵的观念。他们笃信自然万物有灵，赋予各种自然物以鲜活的生命，崇拜并祭祀他们，希望得到他们的庇佑，消灾解难，逢凶化吉。在仡佬族所有崇拜的对象中，古树崇拜尤显特色，它蕴涵着厚重的人文情怀。中共十六届四中全会正式提出构建“社会主义和谐社会”的目标，“人与自然和谐相处”就是其基本特征之一。而仡佬族古树崇拜所蕴涵人文情怀在很大程度上彰显了“人与自然和谐相处”这一基本特征，因此，对此问题的探讨无疑对构建“社会主义和谐社会”有所裨益。 祈求与大自然和谐共生 在仡佬族先民看来，自然界中无论动物还是植物都像人一样有意志、有情感，蕴藏着丰富的神灵之性，人们从广袤的大自然中不断索取各种资源，如果在适宜的时候不给予恰当的回报以示感恩，它们就会以程度不同的灾害—大到洪涝干旱、小到四季不顺，作为对人类不敬的惩罚。旨在与大自然和谐共生，早在很久以前，仡佬族先民依据自己丰富的想象对各种自然物在头脑中进行加工、制作、创造，使他们成为有血有肉、富有情感的神灵，并在每年适宜的时候给予其丰厚的祭拜，以求获得他们的护佑，这就是所谓的自然崇拜，如崇拜太阳、山神、水神等，且进一步衍生出正是因为有了这种蕴涵敬畏之心的生态伦理观，才获得了几千年来仡佬族人与大自然和谐共生、相依为命的美好结局。 古树崇拜就是仡佬族先民祈求与大自然和谐共生的极好诉求。散居在黔滇桂偏僻山区的仡佬族人，几乎每个村寨都能看到几百年甚至上千年的古树，其中以银杏树为最多，这些古树被视为能赐福降灾的神灵而受到顶礼膜拜，此谓古树崇拜。仡佬族先民以天真、纯朴的情怀，将对自然、生命和未来的丰富想象，融入到古树崇拜之中，把对生活、爱情和理想的美好追求，寄托在枝繁叶茂、绿意苍翠的古树上。在一年中，每逢三月三“祭树节”，或者在遇到家庭不顺利或家中有人生病久治不愈时，仡佬族人都要虔诚地拜祭古树，以求生活平安、家业兴旺。通过这一系列不同的活动仪式，仡佬族人企望得到古树更多的眷顾，赐福消灾，让他们能平平安安，快快乐乐生活在天地之间，尽情享受人与自然和谐共生之完美。 表达内心深处感恩之情 上古之时，人类就出现了“构木为巢”之事，自此，人们告别了穴居而开始了巢居，“构木为巢”增强了人们生活的安全感。韩非子云：“上古之世，人民少而禽曽众，人民不胜禽曽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。”可见，“构木为巢”不失为人类生活中的一大进步，而这直接得益于树木所赐，俗语曰：“受人滴水之恩，当以涌泉相报。”人们内心深处自然而然会萌发对树木的感恩之情。树木不仅给人类带来了安全感，而且提供了充足的衣食之源。“古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇女不织，禽曽之皮足衣也”，既然人们的衣食之源与树木休戚相关，那么，他们对树木的感恩之情自然会非同寻常。 与山为伴、与树木为伍的仡佬族人也不例外，“仡佬先民走出洞穴，在相邻的树与树之间捆绑木排，离地数尺，登梯而上，以树阴或盖茅草遮风挡雨”（《仡佬族之源》）。仡佬族先民从洞穴走到树上，经受着大自然的严峻考验，在此关键时期，树木给仡佬族先民提供了栖息之所，带给他们庇护和温暖。 在仡佬族人心里，树木就是庄严神圣的图腾，是他们永远不能释怀的恩情所在。他们开门见山，出门爬山，大山深处的树木是其衣食之源，幸福、希望所依。尤其是古树，高大、健壮、根深、叶茂，饱吸日月之精华和天地之灵气，既可抵挡狂风，又可遮蔽大雨，它不仅有生命，而且还有灵性，如遇不幸、病痛、灾难就去向它祈祷，可以逢凶化吉，有时还真的灵验，出于对古树的感恩，古树也就成了仡佬人生命中的保护神。他们对古树充满着浓浓的感恩之情。仡佬族“喂树”这一奇特的习俗就是其内心深处感恩之情的最好表达方式。“喂树”亦可称为“拜树”或“祭树”，起源于仡佬族人信仰万物有灵的古树崇拜。 体现对大自然生命的敬重 仡佬族先民认