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古斯丁论两种自识 杨小刚 【摘要】 古斯丁的思想向来被视为现代哲学之先声，他的自身认识理论也常常成为笛卡尔以降的相关讨 论的重要比较对象。首先，在对新学园派的反驳中他从认识论上证明了感知呈现的确定性，确立了处理自 身认识问题的内向性基础。其次，他不仅早于笛卡尔发展出类似于 “我思故我在”的普遍怀疑论证，而且 推演出心灵作为精神实体的核心结构。最后，他了解塞克都斯 ·恩披里克对自身认识可能性的反驳，在前 述探究基础上有意识地区分了两种自身认识以应对这一难题，而其中可解释为前反思的直接性自身意识的 概念也可以在德国唯心论的自身意识理论中找到回声，后者正是用这一概念来解决反思模式导致的难题。 【关键词】 古斯丁；自身认识 ；自身意识；自相关性；普遍怀疑；反思；前反思 中图分类号：Ｂ５０３１　文献标识码：Ａ　文章编号：１０００－７６６０（２０１７）０３－００８８－１３ 作者简介：杨小刚，陕西扶风人，哲学博士，（广州５１０２７５）中山大学哲学系副研究员。 基金项目：广州市２０１５年软科学研究组织项目 “西学东渐与广州２１世纪海上丝绸之路”（２０１６－１１３００－ ① ② 自识 是西方哲学史上屡屡被探究的复杂课题。 自笛卡尔以来以自身认识为核心的主体性理论 就既在本体论上也在认识论上铸就了现代哲学的基础，及至康德和德国唯心论，这一课题成为诸位德 国哲人各自体系不同意义上的出发点，而在胡塞尔的现象学中对纯粹自我的思考同样占据了其思想的 ③ 制高点。 不过，这一课题并非发轫于现代，而是萌芽于古希腊。柏拉图在 《智者篇》中提到，作为 认识的最高对象的理念必须是有生命、能思考的 （Ｓｏｐｈｉｓｔａ２４９ｂｆｆ．），《卡尔米德斯篇》中又涉及了 如下问题：是否存在一种知识能够同时认识自身 （Ｃｈａｒｍｉｄｅｓ１６４ｃ－１７６ａ）。亚里士多德在 《形而上 学》中则将对认识本身的认识 （ｎｏｅｓｉｓｎｏｅｓｅｏｓ）视为不动的推动者亦即神的思考必然具有的结构 （ＭｅｔａｐｈｙｓｉｃｓＸＩＩ，９１０７４ｂ３３以下）。新柏拉图主义的创始人普罗丁更进一步地发展了自身认识问题， ④ 探讨了三本原之一的精神如何通过对自身认识活动的认识确立自身的统一，实现朝向太一的复归。 如一些学者们强调过的，古希腊哲学家们虽然已经对自识问题有了相当程度的讨论，但他们始终 ① 英文为ｓｅｌｆｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ或ｓｅｌｆｋｎｏｗｌｅｄｇｅ，德文的相应表达是 Ｓｅｌｂｓｔｂｅｗｕｓｓｔｓｅｉｎ和 Ｓｅｌｂｓｔｅｒｋｅｎｎｔｎｉｓ，这两种表达在不同哲学家那里 可能对应不同的含义，或者对应的含义有所重叠，或者并无区分。本文使用自识来宽泛地涵盖这两组西文术语可能包含的含义， 但在将自识回译为西文时又缺乏准确的对应，只能选择ｓｅｌｆｋｎｏｗｌｅｄｇｅ，这就使得 ｓｅｌｆｋｎｏｗｌｅｄｇｅ涵盖了ｓｅｌｆｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ，不过在 下文细分后仍会用自身意识对应ｓｅｌｆｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ和Ｓｅｌｂｓｔｂｅｗｕｓｓｔｓｅｉｎ，用自身认识对应ｓｅｌｆｋｎｏｗｌｅｄｇｅ和Ｓｅｌｂｓｔｅｒｋｅｎｎｔｎｉｓ。 ② 参见倪梁康：《自识与反思》，北京：商务印书馆，２００３年。 ③ 参见张任之：《论胡塞尔现象学中自身意识的反思模式》，《世界哲学》２０１５年第１期；或参见 ［德］图根特哈特：《什么是自身 意识？——— 〈自身意识与自身规定〉导论》，张任之译，《广西大学学报》哲学社会科学版２０１６年第２期。 ④ ＦｒｉｔｚＰｅｔｅｒＨａｇｅｒ，“Ｓｅｌｂｓｔｅｒｋｅｎｎｔｎｉｓ．Ａｎｔｉｋｅ”，ｉｎＲｉｔｔｅｒ；Ｅｉｓｌｅｒ；Ｇｒüｎｄｅｒ，ＨｉｓｔｏｒｉｓｃｈｅｓＷｒｔｅｒｂｕｃｈｄｅｒＰｈｉｌｏｓｏｐｈｉｅ，Ｂａｓｅｌ：Ｓｃｈｗａｂｅ，１９７１－ ２００７，ｖｏｌ．９，ｐｐ．４０６－４０７；ＨａｎｓＪ．Ｋｒｍｅｒ，“ＮｏｅｓｉｓＮｏｅｓｅｏｓ”，ｉｎＲｉｔｔｅｒ；Ｅｉｓｌｅｒ；Ｇｒüｎ