测系大修“天人相分”的人生幸福何以内在超越——论荀子的幸福境界.pdfVIP

i；； 学 2年第2期 ‘天‘人相分”的人生幸福何队内在超越 — — 论荀子的幸福境界 张方玉 摘 要：在苟子 “天人相分”的思想范型中，人间幸福逐步摆脱西周以来的神秘性天 命的主宰，人类 自身的主体地位被提升到 “与天地参”的高度。由于更加重视作为主体的 人在治理万物、实现幸福的过程 中本质力量的发挥，荀子幸福观的内在性获得 了更为具 体和现实的展开。它不仅表现为 “制天命”的人类主体精神，以及对功利幸福在宇宙论层 面的论证，同时也表现为道德个体在德性完善和人格塑造 中的意志、精神和力量。与孟 子先验的性善论有所区别，荀子的德性幸福在 “性恶”的理论基点上，经由礼乐、为学和 “积善”等后天的教育修养，最终也实现了 “与 日月同光、与天地相参”的理想境界，从而 延续甚至提升了儒家德性幸福的超越性境界。 关键词：荀子；幸福境界；天人相分；内在超越 苟子的幸福观承续了 “孔颜之乐”所奠定的 的终极追求。孔子所谓的 “畏天命”、“知天命”， 儒家德性幸福传统，以德性完满、成就理想人格 孟子所谓的 “尽心、知性、知天”，直到苟子所谓 为价值 目标，追求超凡人圣，自是具有鲜明的理 的 “参于天地 ”，正是这种对于宇宙人生的深入 想主义境界 。但与孑L孟高度推崇 “君子喻以义” 思考。孔孟苟关于天人之辨的探讨，内在和深 的德性幸福有所不同，荀子通过 “性伪之辨”、 层地构成了儒家幸福观的逻辑起点和归宿。由 “理欲之辨”与 “义利之辨”，在理论上确证 了功 此，沿着从 “天人相分”到 “与天地参”的思想脉 利幸福的道德合理性，在客观上赋予了功利幸 络来探讨荀子幸福观的超越性境界，就显得更 福在儒家幸福观中的合法地位。由于苟子在功 为全面和深刻。 利幸福上所实现的折变，儒家幸福观的现实主 义特质获得更加充分的呈现。问题在于，儒家 一 、 “天命——幸福”结构的消解 幸福从来就不仅仅限于世俗的社会人际，儒家 幸福在天人之际的逻辑展开，贯穿于人生幸福 早期人类认识能力、思维水平低下，人们的 的发生、发展和提升的整个过程。这不仅关乎 生产、生活都笼罩着浓厚的宗教神学色彩，天命 着人生幸福 的生成条件 ，而且关乎着人生幸福 逐渐成为解释 自然与社会各种现象的最终根 基金项 目：教育部人文社会科学研究青年基金项 目“先秦儒家幸福观及其现代价值研究”(13YJC720046)；江 苏省高校 “青蓝工程”优秀青年教师培养计划资助(苏教师2012—39)。 作者简介：张方玉(1977一)，男，江苏句容人，哲学博士，江苏师范大学连云港校区马克思主义学院副教授，连云 港 ．222006。 88 “天人相分”的人生幸福何以内在超越——论荀子的幸福境界 据。殷周时期，人们相信 “天”是人类社会的最 有：上天不会因为人类难忍寒冷而剔除冬天，大 高主宰，天或者天命安排着社会的伦理关系、等 地也不会因为人们受不了遥远的路程而变小， 级秩序和政治制度，支配着个体的生死寿天、贫 君子也不会因为小人的浮躁喧嚣而放弃 自身的 富贵贱、祸福吉凶，等等。儒家创始人孔子讲 修养实践。 “天”既是客观的自然万物的存在 ， “吾从周”，所传承的不仅是周公之礼，更是内在 就不是什么神秘性的支配力量，更不会因为人 地继承了周朝的天命观。 《论语 ·颜渊》篇载有 的主观愿望而改变 自身的运行之道。因此，当 “死生有命富贵在天”的断语，虽是孔子的学生 人类在 自然界漫长的演变历程中逐渐显示其主 子夏所言，但也可以理解为原始儒家关于 “天