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浅谈杜威实用主义哲学经验本体论建构 　　[摘要]作为实用主义哲学的集大成者，杜威和他的先行者们一样，都把批判传统哲学当作自己在哲学上的主要人物。杜威从社会历史的角度去探究哲学的起源和哲学的作用，并在此基础上建立起了“经验”的本体论体系。在此基础上，杜威继承了主要来自詹姆斯的实用主义真理观，并在其经验本体论的视域下，重新诠释了“真理”的内涵，至此，杜威完成了实用主义哲学经验本体论的基本建构。 [关键词]经验 本体论 现实性 真理性 [中图分类号]B712.51 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2013）12-0033-03 一、哲学的现实性 在西方近代哲学以来的哲学家那里，“认识世界”是哲学的主要工作，而杜威认为“认识世界”并不是哲学的初衷。从历史上来看，哲学的发展并不是孤立的，而是与人类社会生活的方方面面息息相关的。①杜威从哲学的作用和科学对哲学的改造两个方面对哲学进行了现实性的思考，为其经验本体论的构建做了坚实的铺垫。 杜威认为，远古时代的人一开始并没有“认识世界”的问题，也就是说哲学不是和人类的诞生同时产生的。在没有受过哲学训练的人那里，理性并不是支配的力量，这种现象在今天看来也是如此。对他们而言，人依靠大脑的记忆来支配生活，而“他们的记忆，并不是追忆实在的事物，只是一些联想、暗示和幻想”②。在杜威看来，这些“联想、暗示和幻想”构成了哲学的原始素材，这些东西与“科学”和“知识”都毫不相干，它只是寓言性的，想象性的，暗示性的，和客观的世界没有关系。把这些原始素材“堆砌”成哲学认识的目的是“出于人们逃避危险、寻求确定性的需要”③针对确定性的，人们通过两种途径来满足：一种是宗教信仰的，一种是艺术的（arts，在杜威那里，艺术包括一切的工艺与技术）。前者更多的是精神的慰藉，它脱胎于“联想、暗示和幻想”，并为哲学所继承。后者更多的是日常的操作。两者之间的关系后来演变为理论与实践的关系以及哲学和科学的关系。前者总是统摄后者。 哲学的作用，在杜威看来，是调和宗教和艺术二者的关系，出于哲学和宗教在根本目的的一致性，都是对确定性的追求，使得哲学总是更加倾向宗教信仰，打压艺术。 在杜威看来，哲学和宗教的最大不同在于更多地使用了逻辑和理性思辨。这显得非常滑稽，出于对依靠“联想、暗示和幻想”堆砌的宗教信仰的辩护，哲学在解释的时候又必须摒弃这些非理性的因素。传统创造了一个自由世界，对经验世界不屑一顾，它在满足人们信仰的需要，确定性的需求的同时，越来越成为哲学家们自娱自乐的小天地，④传统哲学家们对自由世界和经验世界自行其是的切割越来越成为一种自我满足而不是人类的客观需求，在杜威看来，传统哲学发展到这一地步是亟需进行改造的。 在对待科学与哲学改造的问题上，杜威十分推崇培根和达尔文的作用，2000多年来受到亚里士多德和其继承者思想的影响，西方传统哲学一直强调通过思辨、逻辑来把握不变的、永恒的世界。具体实践（包括观察，归纳）只是经验世界中给人带来意见或表象的低级的手段，而培根创建了一个新的科学精神，提出“知识就是力量”，这里的“知识”是经验层面上的，是基于归纳、观察得来的具体经验。培根批驳传统哲学的虚幻，大胆拥抱经验，拒绝思辨，虽然培根更多层面上只是起到了一个启发的作用，但在杜威看来，他是“伟大”的，“培根之所以是可纪念者，在于从一个新世界吹来的软风正对着他的船帆，张得饱满，因之激起他冒险到海洋里去。他自己始终不曾发现所厚望的目的地，但他实已揭示这个新目标，并且从信仰上已远远望见这目标的特相。”⑤ 达尔文进化论的提出在西方基督教世界造成了空前的危机和激烈的讨论，而杜威对达尔文进化论的关注，并不是基于神学的角度，而是关注科学本身之内。 首先，这代表了科学从永恒之物到变异之物的兴趣的转移。原先的科学贬低变化，崇尚永恒；原先的自然主义认为自然是有目的的，不做无用功，是为了一个隐秘的目的，存在可通过理性理解的可能性。而达尔文将宇宙的运动归结为偶然的而不是设计的，那么就从根本上否定了之前的这种论点。 其次，达尔文把人归入了动物的行列，在他看来，“人这一有机体的更高表现形式是由更简单的有机体演化而来的，人是在与环境的交互作用中进化的。”⑥由此得出，人类是生活在经验世界之中，和其他的动物、有机体一样是世界的组成部分，人与经验世界并不是割裂的，而是相互联系，充满互动的。人的思考也不是外在于经验世界独立存在的，它实质上是世界之中的，是人在经验世界中和自然互动产生的结果。达尔文主义为杜威的实用主义提供了科学意义上的理论来源，使其形成了自己的哲学观点，是实用主义批判传统形而上学的有力武器。同时，达尔文主义的提出，也为杜威在不同于传统的“经验论”的解释中占有举足轻重的地位。 二、“