钓鱼的智慧.pdfVIP

釣魚 的 智 慧 仁 仁 提起釣魚，自來沒有能比得過姜太公子牙的，所以 ，凡我釣客都 當供奉姜太公為祖師爺，早晚膜拜，以求護佑。畢竟，無論你是溪釣 、 海釣，無論你的成績如何驚人，就算是那位能釣寒江雪的孤舟蓑笠翁， 也比不上太公以己 為餌，釣來千秋萬世，永垂不朽的盛名。 本來釣魚事小，不值一提，但是聖人曾說：「雖小道必有可觀焉」， 不信你到釣魚店問問看，各種釣竿，各 類魚餌，配以各號魚釣 、各類 魚線，真是琳琅滿目，雖浸淫十年也不敢自稱專家，而這些，都還只 是表面的學問。 文王問太公：「您老喜歡釣魚嗎？」 太公回答：「君子喜愛其中的道理，小人只管釣多釣少 。」 「釣」字藏有不少道理 這當然只是太公拿來引起文王繼續發問的引子，不一定真的如 此，但是，你若仔細想想，這釣魚的釣字，還真蘊藏著不少道理呢 ； 鳳求凰要釣，凰引鳳要釣，事求人要釣，人謀事也要釣，小國事大國， 最好先釣以增加份量，大國欺小國，更要先下餌才方便下手 。可見， 人生、社會、政治、軍事都少不了一個「釣」字，但是，要怎麼釣呢？ 據「太公釣譜」「釣引篇」所載，釣有四要，曰：「反求諸己」，「投其 所好」，「見機立斷」，「定心靜守」 。 所謂「反求諸己」，是要先衡量自己的能力以決定要釣的對象，或 用以衡量眼前對象是否可釣？例如只能承擔五斤的竿，不可貪心去釣 十斤的魚；自己只有三分計謀，不可去挑十分心機的高人 ；同樣的， 小學程度的男，不要去追大學程度的女 ；（此指實質內涵之程度，非學 歷證件之程度也 。）輕量級的殿軍，怎可想著去鬥重量級的霸王？如 果你偏不反求諸己，硬要冒冒然而上，白廢功夫事小，一旦竟然鬼使 神差大魚上了小 鈎 ，別人的好運就成了你的歹命，沒有不是竿折線斷 人落水，賠了夫人又折兵的。 既然「反求諸己」之後決定了對象，接著就要摸其習性，繼續「知 彼」的功夫，晝伏夜出的晚上下竿，夜伏晝 出的白天下餌；喜吃植物 餌的不用蚯蚓，中意動物餌的免 下地瓜 ；又有喜愛風流倜黨，出手大 方的，便用風流倜黨，出手大方釣他；更有偏好身材高挑，長髮披肩 的，就以高挑身材，披肩長髮吸引；國際之間也是如此：需要經濟支 援的以大把鈔票結交 ；巴望出清存貨的就率農經採購團拉攏，名目雖 然不同，釣法實則一也；太公曰：「人餌取魚，魚可殺。」就是說在「投 其所好」之下，殺之有理，雖死無憾矣 ！ 誘餌既下，除非是那十三點魚，否則沒有馬上一口吞的，那魚總 會思 之再三才作取捨 ，所以，釣客只有耐心等候 ，頂多再下誘餌，以 促進其食慾，擾亂其判斷，雖久無動靜也不可灰心喪志，反要細 心省 察，時間不合乎？地點有誤乎？誘餌不對味？抑或釣子太明顯？最忌 輕浮毛躁，才在東邊三分鐘，又到西岸兩分鐘；阿珠不見回音，轉頭 就找阿花；總要如太公所說：「安徐而靜，柔節先定」，這層功夫就叫 「定心靜守」。 守候之時，務須聚精會神，細辨虛實，如何是小魚搗蛋？如何是 大魚上釣？如何是欲嗔還喜？如何是真發雷霆？如何是以進為退？如 何又是欲擒故縱？都要在那一點浮標間明察秋毫，因敵而動；當收速 收，當放立放，一有猶豫，魚餌俱失，但餘空鈎；太公曰：「用兵之害， 猶豫最大；三軍之災，莫過狐疑。」這些道理就是在一次大魚脫鈎後 領悟出來的 ，是為第四招「見機立斷」。 釣法四要，無往不利 以上所講，是「釣法四要」的名目鋼要，都是太公親身所悟，更 經太公親身所證而奏大功；比方第一招「反求諸己」，太公自忖有釣文 王之能，才敢在渭水之濱故佈疑陣引文王上鈎，若是太公才薄，見王 發抖，話不投機，縱有千萬裙帶牽引，也不濟事。 第二招「投其所好」 ，太公知文王有心于天下，故話匣子一開就由 釣魚直接引到天下，使文王精神一振，興緻高昂的邊聽邊問 ，欲罷而 不能，最後不得不「載與俱歸，立為師」。 而第三招「靜心定守」，太公更是使得爐火純青 ；蓋因太公早有入 世之心，卻絕不肯毛遂自薦 ，必要等著文王自己上鈎而「載與俱歸」， 甚至等得鬍子花白仍不肯廢，這等功力，凡我釣客不可不細心領會， 深加修鍊。 文王初見太公，以一句最為平常的寒暄語問曰：「您老喜觀釣魚 嗎？」在文王想來其回答不外「喜歡」或「不喜歡」