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关于马克思主义人性问题探究 　　【摘 要】人性问题，这是一个古老而又长期令人困惑的问题，随着实践是检验真理的唯一标准的讨论的深入，人性问题更是引起思想家们的重视，着力研究的一个重要的课题，在不同时代、不同历史背景条件下思想家们有着不同的解释。马克思主义科学地解答了人的本质问题，创立了科学的马克思主义人性观。 【关键词】马克思；人性；人的本质 人性问题，即人的本质问题，马克思以实践的历史唯物主义为探索人性的工具，使我们可以清晰的看到从古希腊哲学到近代西方哲学关于人性的全部问题的走向，更能使我们了解历史唯物主义的实质，是把历史理解为人的有意识的生命活动过程，历史即人的本质的实现过程。这为科学社会主义奠定了坚实的理论基础，同时也为今天落实以人为本的科学发展观做了有力的理论保证。 一、马克思主义人性观产生之前的人性思想 从古希腊时代，到近代的西方哲学，在西方的思想史中对人性的存在一直是十分肯定的。柏拉图、亚里士多德、圣·奥古斯丁、亚当·斯密等哲学家笔下经常出现的字眼。最先把人带进哲学殿堂的是古希腊哲学家，智者学派的主要代表人物普罗塔戈拉，他的“人是万物的尺度”这一著名命题，标志着人类自我意识的初步觉醒。而西方人性论的真正始作俑者是苏格拉底，他认为，人的本性即人与一般动物的根本区别，在于人的灵魂中有理性，因而能追求知识，并由此能出一个重要的命题：“美德即是知识”。 到了文艺复兴时期，人文主义的思想家从哲学和神学的角度论证了人的崇高价值。在他们笔下，人不再是匍匐在上帝之下的可怜被造物，而是上帝创造的杰作，世间最宝贵的生灵。苏格兰启蒙学派的代表人物之一大卫·休谟把人性的研究推到了古希腊—罗马时代后西方人性思想上的一个顶峰，在1734年休谟完成了他的代表作《人性论》，他认为人性的研究是对人的一切（科学、道德或宗教）研究的基础，他坚信，人的本性不是我们所能修改的，它与天同久，日月同辉。启蒙运动时期的哲学家卢梭曾经说过：“人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于人的知识。” 在中国古代，哲学家研究人性，其本意不是解答人性的秘密，而是具有鲜明的实践理论的目的。在思维方式上，哲学家把人性的善恶问题作为人性理论的核心问题。最早提出人性这一概念的是孔子，他不以善恶论人性，认为人的天性是相似的。似乎概括了孔子人的主要思想，本性是天生的，永恒不变的，不依后天的改造或教育而变化。孟子基于“天人合一”的世界观，提出了“性善论”，他认为，人是有本性的，而且这个本性不仅是善的，而且几乎是至善的。荀子认为生理欲望统统都是恶的，这是从人的本能出发来断定人的自然属性。 老子和孟子辩论时也将“性”解说为“生滋味性”，“食色性也”，并提出“性无善不善” 的理论，把人性纯粹理解为人的生物本能。人性善恶的争论并未解决人性的本质问题，存在一定的缺陷，但是，其中体现以人与人之间的关系中说明人性的研究方法却富有意义。 二、马克思主义关于人性思想的形成 早期的马克思也曾接受资产阶级人道主义的影响，他曾信奉过黑格尔的唯心主义和费尔巴哈的人本主义。最开始，马克思曾是青年黑格尔派成员，黑格尔哲学的思想对他的影响比较大。在1843年，马克思从唯心主义转向唯物主义，但是早期他的唯物主义观点仍然带有旧唯物主义的理论特点。在那个时期，费尔巴哈一度成为了他进行理论研究和战斗的主要武器。这些在他的早期著作中有明显的表现。但不能因此把马克思说成人道主义者，把他的理论归结为人道主义。1843年到1845年间，他的著作《黑格尔法哲学批判》、《犹太人问题》、《经济学手稿》等，体现了这一时期他对于人性的理解带有两重性。1845年，马克思在《费尔巴哈的提纲》中抛弃了费尔巴哈的人本主义，并对之进行了深刻的批判。不久又在《德意志意识形态》中，对自己的世界观进行了彻底清算，创立了唯物史观。也正是在这种世界观的指导下，是马克思哲学第一次科学地完全地从历史唯物主义出发解释人的本质。 马克思主义哲学认为，人源于自然，人是自然界发展到一定历史阶段的产物。自然界出现了人以后便“一分为二”了，一方面说人产生后有了精神和意识，这就形成了物质自然界与精神意识之间的对立统一；另一方面说唯有能在自然界上留下自己活动的痕迹，即改造了一部分自然，这部分自然是在人的实践中被加工过了的，于是便形成了人化自然与人在自然之间的对立统一。人就是在这两种对立统一中形成和发展起来的。马克思认识到，衡量现实经济关系尺度的是生产力发展的水平，而不是抽象的人性。因此，不应该从人的本质出发说明社会存在，现实的社会关系，而该从现实的社会关系出发说明人的本质。人的本质不是和社会存在、社会关系相对立的东西。实际上，它是一切社会关系的总和，形成了科学的人性观。 三、马克思主义关于人性的基本思想 人性是指人