刍论马克思主义信仰主体和客体和其统一.doc

刍论马克思主义信仰主体和客体和其统一摘 要：信仰是一种自在自为的意识。马克思主义信仰的主体不仅是共产党员，还包括普通大众。马克思主义信仰的现实客体是中国特色社会主义。马克思主义信仰的形成是共产党员、普通大众与中国特色社会主义实践相统一的过程。当前，需要大力塑造马克思主义信仰者的良好形象，以吸引更多的普通民众信仰马克思主义。 关键词：信仰；马克思主义信仰；主体；客体；榜样教育 中图分类号：A81 文献标志码：A 文章编号：1002-7408（2013）06-0073-03 一、问题的提出 马克思主义是否应该被称为一种信仰？学术界有两种不同的观点：一种认为马克思主义不应该被称为信仰，因为信仰带有宗教信仰的痕迹，而应该用“马克思主义信念”来代替。[1]相反，另一种观点认为，马克思主义应该而且可以被称为信仰，因为信仰不仅仅指宗教信仰，还包括科学信仰。马克思主义不仅是科学，而且还具有价值，带有终极关怀意义。它是科学和价值的统一，符合信仰的条件。[2]这两种观点中，后一种观点占据了主导地位。那么，马克思主义信仰的主体和客体分别是什么？共产党员、普通大众都应该是马克思主义信仰的主体吗？抑或只有共产党员才应该是马克思主义信仰的主体？马克思主义的所有内容都应是马克思主义信仰的客体吗？抑或只有部分马克思主义的内容才是马克思主义信仰的客体？对于马克思主义信仰的主体，有学者认为共产党员才应是马克思主义信仰的主体。[3]也有学者认为不仅共产党员，所有普通大众也应该信仰马克思主义。[4]对于马克思主义信仰的客体，也有几种观点：一是认为，马克思主义信仰的客体是马克思主义的理论、立场和方法；[5]二是认为，马克思主义信仰的客体是共产主义，因而马克思主义信仰通常被称为“共产主义信仰”；[6]三是认为，马克思主义信仰的客体有多个，既包括马克思主义理论，也包括共产主义。[7]第一种观点看到了马克思主义的理论价值和科学价值；第二种观点看到了马克思主义的终极人文关怀，马克思主义的最终目的就是要实现共产主义，实现人的自由全面发展；第三种观点则综合了前两种观点。那么，马克思主义信仰的客体究竟是什么？它和主体有什么关系？本文尝试着回答这些问题。 二、信仰的主体和客体 信仰是什么？《现代汉语词典》对“信仰”的定义是：“对某人或某种主张、主义、宗教极度相信和尊重，拿来作为自己行动的榜样或指南。如宗教信仰。”《辞海》对“信仰”的定义是：“对某种宗教或对某种主义极度信服和尊重，并以之作为行动的准则。”这两个定义分别指出了信仰的主体是人，信仰的对象（客体）可以是人、思想或宗教。但它们只是简单地说明了信仰的表征，而没有解释出信仰的本质。信仰在不同学科上有不同的理解。心理学上，信仰是人对事物的一种相信态度；社会学上，信仰是人对社会力量的崇拜；哲学上，信仰是人对事物的一种认同意识或情感。在本文，我们从哲学的意义上理解信仰。那么，信仰实质上就是人的自我意识，属于精神范畴。这种自我意识是自觉的、自为的，而不仅仅是自在的。自我意识的产生在于人意识到自己是独立的、在他之外有着别的事物与他对立着。此时就产生了主体和客体（自己是主体，自己之外的事物是客体）。可见，主体和客体是自我意识产生的结果。人在意识到自己是独立的个体之前，他和客观世界是连在一起的，无所谓主体和客体。只有人意识到自我独立性以后，主体和客体才发生分离。 主体和客体分离以后，信仰才能产生。因为信仰就是主体对客体信奉的情感或意识。那么，主体和客体分离以后，信仰如何产生呢？从历史上看，人的自我意识觉醒了以后，他就开始处于自我与他人、自我与自然界的对立当中。自我如何从自然界中获取食物？由于当时生产力低下，自我时常受到动物、自然灾害的侵袭，自我力量显得非常弱小，他不得不崇拜强大的力量，也渴望自身拥有强大的力量。自我渴望自身力量的强大势必导致对其他具有强大力量的事物的崇拜（如对闪电、雷、火、虎的惧怕与崇拜），这样也就产生了信仰。所以，信仰来源于主体自身力量的弱小。它实质上是主体对客体的崇拜——客体主体化。在这里，主体和客体又统一在了一起。信仰产生的过程是符合辩证法规律的：主体和客体相统一（合）——主体和客体相分离（分）——主体和客体相统一（合）。我们要注意，前面的“主体和客体相统一”是没有主客之分的，他们还是未分离的原初状态；后面的“主体和客体相统一”是有主客之分的，他们已经实现了自己的发展，是对前者的超越。因此，信仰就是主体和客体相分离又相统一的过程，也就是人的自我意识和客观世界既相分离又相统一的过程。信仰是人自我意识中的意识。信仰的主体是自我意识（人），信仰的客体是客观世界（人和物）。 三、马克思主义信仰的主体 马克思主义信仰即是对马克思主义的相信和信奉，并以之作为行动指南的一种意识或情感