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论《庄子》中畸人形象地域文化内涵 　　摘要：春秋战国时期，商宋之地社会群体由于殷商遗民身份而在精神层面长期受到周朝统治者的文化压制和侮辱，又由于居住在中原军事要冲之地，这又使得他们在生活层面备受战乱频仍之损害。这种独特的地域文化和社会现实是《庄子》思想形成、包括畸人形象塑造的文化地理环境。《庄子》思想的形成与商宋之地的地域文化有着历史近时段、中时段和长时段的因果关系，《庄子》的畸人形象也具有商宋之地社会群体形象特征。 关键词：《庄子》；畸人；文化地理；研究 中图分类号：I207.22文献标识码：A文章编号：1003-0751（2014）01-0157-04 《庄子》中畸人形象一直是《庄子》研究的热点之一。其中的畸人不能简单地理解为庄子对文学形象的塑造，更表达了庄子对人生、对社会、对文化的理性思考。庄子塑造了畸人的文学形象，写出了具有哲学意蕴的文章，在先秦诸子著述中别有一番思路和趣味。前人多从美学、文学、社会学诸方面考察《庄子》畸人的美学意义、文学形象和社会根源。实际上，考察《庄子》的畸人时，商宋之地的地域文化内涵是不可或缺的重要因素。《庄子》的畸人形象具有商宋之地社会群体形象的文化内涵。 一、关于《庄子》畸人形象的研究综述 从上世纪九十年代以来，关于《庄子》畸人研究的论文多达20余篇。这些文章虽然不能反映这个问题的研究全貌，但基本亦能洞察和表达当代关于《庄子》畸人研究学术思路的几个方面。首先是从美学角度对《庄子》畸人的研究：黄林斌①认为畸人形象对“忘形得意”这一中国艺术的基本命题和“以丑为美”这一极具个性的审美趣味形成都具有启发作用。孙艳萍②认为《庄子》塑造了形形色色的畸人形象，有跛子、变形人、纯粹丑陋之人、心理变态的疯子，主要在于阐述畸人的形与德的问题，体现了庄子辩证的美丑观和遗形取神的思想。其次是从社会学角度对《庄子》畸人的研究：吴小洪③认为《庄子》的众多的畸人形象有其文化学成因，即庄子深受上古巫文化观念的影响；其社会学原因是当时宋国刑网广张，诛戮惨重而造成相当数量的畸人群体，这些畸人形体不类常人，却德性完足，正好可以用来表现庄子学派的哲学观念。金野④分析了《庄子》畸人的社会学成因及畸人的生活态度。徐春根⑤则从畸人形象研究中体验庄子对于生命的意义和人的价值的推崇与追求。再次是文化人类学角度的畸人研究：黄林斌⑥认为畸人的意象有心理学和社会学的多元背景，具有浓重的感情色彩、呈现出浪漫主义的文学特征，是齐文化和楚文化双重作用的产物。邓心强⑦则从区域文化研究思路解读庄子的畸人意象，有未能尽兴之意；殷志芳⑧和邓联合⑨两位学者有从文化人类学角度研究庄子中的畸人和巫文化之关系的文章。前面分别从美学、社会学、文化人类学几个角度来归纳关于《庄子》畸人的研究论述，有割裂诸作者整体研究之弊病，实际上诸位作者的研究常常具有美学、社会学、文化人类学交叉综合研究思 收稿日期：2013-12-15 *基金项目：河南社会科学院一般课题《从〈通典〉考察唐代以中原文化系统为架构的国家认同和文化认同》（2013C17）。 作者简介：郭树伟，男，河南社会科学院中原文化研究所副研究员，历史学博士（郑州450002）。 路和内容，此处之所以作以区隔，职为研究方便之故。 上述研究文章从美学方面而言之并没有走出李泽厚、叶朗和刘成纪等美学研究者对《庄子》中畸人研究的认知范畴；而从社会学角度的畸人研究则是新中国成立以来运用马克思社会学理论研究《庄子》畸人形象的思路，具有鲜明的时代印记。而从文化人类学角度的研究基本上是闻一多先生对《庄子》畸人研究思路的进一步解读和深化。诸论文对《庄子》畸人的讨论从研究思路方面存在着不足之处，表现为三个方面的研究割裂：首先是美学研究和社会学研究的割裂，即研究庄子的美学思想而对庄子美学思想产生的社会基础没有提到足够的认识；其次是庄子研究和社会研究的割裂，即研究庄子的个人思想而不研究庄子周围的社会群体之思想；再次，浪漫主义和现实主义的割裂，即研究《庄子》的浪漫主义文风而对《庄子》浪漫主义产生的社会现实基础认识不足。前车之鉴，足以启发后来，如果从商宋地域文化地理特征来分析《庄子》畸人形象，不但能折中群言，更有新辟之劳，试析之。 二、《庄子》畸人形象的地域文化内涵 黑格尔关于地理环境对不同文化面貌的生成问题有过详细论述。他提出了“历史的地理基础”这个概念，并按照地理特征把世界区分为三种类型和与之相适应的文化区域。文化地理学者有理由认为区域文化的生成和地理环境有着密切的联系，“决定文化传统的民族性特征的是地理环境因素”⑩。当我们沿此思路审视庄子思想产生的文化地理学环境特征之际，就不能不对庄子的畸人形象产生一些新的认识。 首先，商宋之地战乱频仍的社会生存环境是畸人形象群体生成的社