论王澍，兼论当代文人建筑师现象、传统建筑语言的现代转化及其他问题 lun wangshu jianlun dangdai wenren jianzhushi xianxiang chuantong jianzhu yuyan de xiandai zhuanhua ji qita wenti.pdfVIP

话题 Topic 现代性的中国样本 LUN WANGSHU j IANLUN DANGDAI WENREN j IANzHUSHI XIANXIANG CHUANTONG j IANzHU y UyAN DE XIANDAI zHUANHUA j I QITA WENTI 论王澍，兼论当代文人建筑师现象、 传统建筑语言的现代转化及其他问题 文＿金秋野 30 - Cities and towns ConstruCtion in GuanGxi - 广西城镇建设 策划＿黄忠免 编辑＿黄忠免 梁颢蓝 设计＿梁颢蓝 一、“国在山河破” 还有抓不住的流行价值。建筑师们一面背负着沉重的历史压力，一面因 平衡 为无法追赶时代潮流而蹉跎岁月，“总是试图证明自己所作所为正是在 1705年（康熙四十四年）扬州大水。石涛作诗来纪念这一事件： 继承传统，甚至最猛烈地批判现代性的举动也是现代性的一种”。王澍 “天爱生民民不待，人倚世欲天不载。天人至此岂无干，写入空山看百 则宁愿以拾荒者的方式整理故物，“让一个事物在一个世界里如其所 代”。按照中国传统的世界观，天灾背后是人祸使然。一旦人欲膨胀， 是”。王澍是这条道路上的独行者，在其身侧，是盲目复制的历史、伪 天与人的关系就表现为对峙和冲突（天地不仁），自然灾害和战争瘟疫 造记忆的建设、僵化教条的保护、舞台布景一般的西式建筑群，各种风 频频发生，人既是这场灾难的起因，也是主要的受害者。神秘的观念将 格式样纷至杂陈，表面多样下极端的贫乏。王澍将之命名为“内部的贫 其解释为恶行的“果报”，其实只是天道与人欲失去平衡的累积后果。 困”：“中国建筑师学习西方建筑的时候，也包括学习中国传统建筑的 遗憾的是，西方现代物质文明恰恰是以肯定人欲为基础的人本胜利。工 时候，所设计的建筑都是没有内部的，外部的场所也没有，它只是一个 业化的过程中，以知识启蒙的名义，强者的私欲投射到自然界和弱者身 物体，内部尤其难：有房间没有空间，有空间没有场所。”在舞台布景 上，造成了严重的问题。如果说“空山”象征着中国悠久的自然风物和 般的浮华潦草背后，是人心的荒芜；建筑内部的贫困，就是人心的空 理想家园，百代之后的今天，就只剩下片段的“残山剩水”，零落于城 虚。 市、郊区、新农村和高速公路盘踞的国土缝隙之间。在物质环境方面， 小世界 中国的现代化过程伴随着日用物品的大规模西化，一举击碎了传统生活 王澍并没有费力黏合这些碎片使之完好如初，而是广致穷搜、漫漶 的器物链条。表面上看，这些改变只在“工具”的层面发生，不会改变 堆积，使之“如其所是”地倾泻在世人眼前，刺痛人们的内心。在时代 个人或民族国家的血脉精神。但工具是载道之器，当身边万物和语言词 面前，建筑师也许真的开不出什么救世良方，但在精神上，他可以为无 汇都彻底取之于外的时候，人也就不是原来那个人了。事实上，无论是 声的体量赋予一层光晕，就像一部小说可以纯为消遣，也可以成为一部 文言文还是传统器物，都不只是一种工具，也是一套关系。使用它或抛 史诗。我想，狄更斯在写作《艰难时世》的时候，心里应该有个完整的 弃它，改变的是人和人交往的方式、人与自然相处的方式。可以说，现 时代图景吧。王澍也正是以作家的手笔，在中国的传统和现实之间建立 代问题的真正根源，在于这层关系的断裂。意识到这一点，对传统的留 了联系，从而超越了前辈建筑师的符号民族主义。出于对建筑师强烈表 恋就不单纯是一种情绪、一份怀念，而是一种觉悟、一种处境意识，以 达欲和贫乏形式