《中国思想通史（第四卷）（下）7》青少年教育丛书.pdfVIP

中国思想通史 ( 第四卷) 7 编著 侯外庐等 第十六章 叶适的唯物主义思想及其对哲学遗产的批判 第一节 永嘉学派从道学反对派到异端的转化和叶适的地位 清儒全祖望 （公元一七○六——一七五六年）的水心学案序录中说： “乾淳诸老既殁，学术之会，总为朱、陆二派；而水心断断其间，遂称 鼎足。” （宋元学案卷五四） 这是清初学人的比较客观的叙述。这里至少已经透露出，在十二、三世 纪的中国思想史上，崛起于南宋经济中心的浙东永嘉学派，是和理学、心学 鼎足而三的一个独立学派。 但是，如果从这派的 “学统”上加以考察，和永康学派有些不同，具有 着自己的发展过程。 从北宋神宗元丰 （公元一○七八——一○八五年）年间，在太学里面， 就有周行己、许景衡、刘安节、刘安上、戴述、赵霄、张辉、沈躬行、蒋元 中等人，号称”永嘉九先生”。同时，还有鲍若雨、潘闵和陈经正兄弟等七 人。 关于这些人的思想流派，全祖望在他的序录中曾扼要地指出： “考所谓九先生者，其六人及程门，其三人则私淑也；而周浮沚、沈彬 老又尝从蓝田吕氏游。……鲍敬亭辈七人，其五人及程门。” （宋元学案卷 三二） 按照这一说法，在元丰年间游太学的所谓 “九先生”等永嘉人，还没有 自己的独立体系，而只是把“洛学”、“关学”引入浙东的思想传播者。但 周等九人的学术，更重要的是他们在一个 “僻远下州”的经济发达区域，作 了一般文化教育传播的先驱，所以叶适对于 “九先生”等的“洛学”、“关 学”思想移殖活动异常珍视。他在题二刘文集后中曾说： “余观自古尧、舜旧都，鲁、卫故国，莫不因前代师友之教，流风相接， 使其后生有所考信。今永嘉徒以僻远下州，见闻最晚；而九人者，乃能违志 开道，蔚为之前，岂非俊豪先觉之士也哉？然百余年间，绪言遗论稍已坠失， 而吾侪浅陋，不及识知者多矣。幸其犹有存者，岂可不为之勤重玩绎之欤？” （水心文集卷二九） 在 “洛学”、“关学”以及一般文化的移殖活动上，周行己的酵母作用 较大。关于这问题，陈振孙曾说： “周行己……十七入太学，有盛名，师事程伊川，元祐六年（公元一○ 九一年）进士，为太学博士 （聚珍版本作“为博士太学”，兹据文献通考卷 二三七校改），以亲老归，教授其乡，……永嘉学问所从出也。” （直斋书 录解题卷一七） 陈振孙的祖母是周行己的第三个女儿，所以陈自称对于周的学行 “知其 本末”。但是他把周行己的活动看成为 “永嘉学问所从出”，却未免估计过 高。因为周行己本人在学术上并没有新的创见，后起的永嘉诸子所以尊重他 （例如绍兴末年将他和二刘合祠，称为 “三先生”），只是因为他开风气之 先；至于郑景望由于私淑周行己而发展了张载等人学说中的积极部分，却不 应看作周行己本人的思想。认真讲来，永嘉学派和程颐思想发生原则性的分 歧，而具有反道学正统的异端倾向，应该说是从薛季宣开始的。关于这一个 问题，全祖望在艮斋学案序录中曾说： “永嘉之学统远矣。其以程门袁氏之传为别派者，自艮斋薛文宪公始。 艮斋之父学于武夷，而艮斋又自成一家，亦人门之盛也。” （宋元学案卷五 二） 黄百家在艮斋学案案语中也说： “汝阴袁道洁溉，问学于二程（按指程颐）……。季宣既得道洁之传， 加以考订千载，凡夫礼乐兵农，莫不该通委曲，真可施之实用。又得陈傅良 继之，其徒益盛，此亦一时灿然学问之区也。然为考亭之徒所不喜，目为功 利之学。” （同上） 根据史料分析，永嘉学派的形成，有两个来源：其一是从周行己到郑景 望，其二是从薛季宣到陈傅良。就师承关系来看，这两个来源都属于程颐、 张载系统，而就思想内容来看，却各从不同方面向反对派发展，好像古代墨 学之出于儒而反儒的情况。正如叶适在温州新修学记中所说： “昔周恭叔，首闻程吕氏微言，始放新经，黜旧疏，契其俦伦，退而自 求，视千载之已绝，俨然如醉忽醒、梦方觉也。颇益衰歇，而郑景望出，明 见天理，神畅气怡，篇信固守，言与行应；而后如今人之心可即于古人之心 矣。故永嘉之学，必兢省以御物欲者，周作于前，而郑承于后也。 薛士隆愤发昭旷，独究体统，兴王远大之制，叔末寡陋之术，不随毁誉， 必摭故实，如有用我，疗复之方安在？至陈君举，尤号精密，民病某政，国 厌某法，铢称镒数，各到根穴；而后知古人之治可措于今