《中国全史8》青少年教育丛书.pdfVIP

简装书库 中国史地 通史 中国全史 008 史仲文 胡晓林 主编 七、炎黄传统文化的承前启后——西周 （下） （一）《尚书》和《诗经》中所见周代思想意识 《尚书》也称《书经》，或简称《书》，被列为传统儒家经典之一。“尚” 即 “上”，上代以来之书，故名。是中国上古历史文件和部分追述古代事迹 著作的汇编。 《汉书》说《尚书》取材的时代是“上断于尧，下论于秦”， “上断于尧”未必靠得住，但是象《盘庚》这篇商王文告，可能是商朝的史 官写的，这已经是很古的历史资料了。西汉初所存二十八篇，即《今文尚书》。 另有祖传汉武帝时在孔子住宅壁中发现的 《古文尚书》和东晋梅赜所献的伪 《古文尚书》二种。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》，就是《今文尚 书》与伪《古文尚书》的合编。《尚书》中与哲学思想有关系的是：《洪范》、 《大诰》、《康诰》、《召诰》、《洛诰》、《无逸》。其中《洪范》篇 ① 的原初就是商末周初的作品 ，其余几篇可以代表周朝的统治者特别是周 公的思想。司马迁在作周史时，便以 《尚书》为主要依据，有的全文收入， 如 《牧誓》、《金縢》等篇，有的收其一半。从记载形式看，《尚书》确有 记言、记事之分，所谓典、谟、训、诰、誓、命等，就是王侯对于臣僚的讲 演、命令、宣言和谈话记录，均属 “记言”之作。“记事”的作品较少，仅 有《金縢》、《顾命》两篇。前者记述周公藏书金縢之匮（铜绳捆束的匣子）， 成王开匣取书，看到周公旦的祝辞，了解其忠诚之后大为感动的全过程；后 者叙述了成王临终遗嘱和康王继位登基、朝享诸侯的全过程。记事的篇章在 西周还属少量，这当是一种新兴的文体。 《尚书》中的《洪范》通过武王与箕子的对话，提出了关于“五行”的 观念。 “五”指五物，“行”指运动。“五行”就是金、木、水、火、土五 种物质元素的运动变化。 《洪范》认为水性润下、火性炎上、木可曲直、金 可变革、土宜生长庄稼。这虽然是从表面现象上去说明五种物质各自的属性， 但是它认为世界万事万物都由这五种基本元素构成，则是一种解释世界生成 的朴素唯物论观念。对此，我们在上一章的第一节中已做了分析，在这里就 不重复了。 考察神权政治的演变过程，是研究《尚书》内容的重要方面。从《尚书》 的记载来看，神权政治基本上可分为两个阶段。商以前是第一阶段，商以后 是第二阶段。在 《尚书》中，属于商代以前的一共有九篇，其中虞夏四篇， 商代五篇。虞夏四篇显然属于后人的追记或假托，难以据为信史。商代五篇 则基本上是真的，从这五篇的记载来看，可以窥见当时神权政治的大概。“有 夏多罪，天命殛之。” “夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”“尔尚辅予一 人，致天之罚。” （均引《汤誓》）“先王有服，恪谨天命。”“予迓续乃 ① 学术界对于 《洪范》篇的产生年代说法不一。自刘节先生著《洪范疏证》（1928 年）之后，许多学者都 认同 《洪范》为战国作品。当然也有认为是春秋时代的，也有认为是秦汉时代的。刘起釪先生曾著《洪范 成书时代考》一文 （载《中国社会科学》1980 年第3 期），经 “思想内容上的”详细考证，又认为“《洪 范》的原本最初当是商代的”。任继愈先生主编的 《中国哲学史》中则认为：《洪范》中所讲的箕子“曾 为殷朝父师，是商奴隶主贵族中的开明分子，曾被纣囚禁。 《洪范》中有些部分是后人的解释，混入正文 的”。根据这些大家的主张，我们姑且认为 《洪范》的雏形“原本”产生于商末周初，只是后人（如春秋 战国等） “混入”一些解释。 命于天。” “故有爽德，自上其罚汝。”“迪高后丕乃崇降弗祥。”（均引 《盘庚》）这里的“天”和“上帝”就是宇宙的最高主宰。天子是代天行令 的人，所以不但一般人要绝对服从上帝的命令，就是天子也要服从上帝的命 令，他代表上帝来行使征讨和赏罚。要而言之，这就是神权政治的基本内容。 在 《尚书》中，记载了神权政治的第二阶段是从周代统治者对传统的宗 教神学提出修正开始的。这里主要是提出了 “德”与“天”、与“民”、与 “罚”的关系。“惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡、庸庸，祇祇， 威威，