殡葬的环境伦理.PPTVIP

四、殯葬的景觀倫理(3) 景觀不但包含美感，也反映人與自然，人對生命的價值肯定在內。 景觀設計的最高指導原則乃是「順其自然」;以人文的努力去為自然服務，即是人文自然主義的真諦。 殯葬業創造價值的活動，是從「無後顧之憂」到「賓至如歸」，那麼用環保自然葬去設計景觀，肯定給予人們一種回家的親切感。 * 生命服務倫理與宗教 * 四、殯葬的景觀倫理(4) 我國已正式邁入高齡化社會，估計今年(100年)死亡率將超過6.6‰，未來10年將增至7.5‰（約17萬人），而殯葬設施具有鄰避性，其設置之普及率恐將無法因應民眾未來需求；又臺灣地狹人稠，土地資源有限，殯葬用地之取得十分不易。 內政部自90年開始推廣樹葬、海葬及骨灰拋灑等環保自然葬法，希望有效解決環境保護及土地利用之問題，並透過編列預算補助地方政府設置環保多元葬專區，也運用大眾媒體及機關網站等管道積極向國人宣導。 統計顯示，99年我國推動環保多元葬件數約計1,542件，較93年225件增加585.3%，其中以樹葬居多，使用個案數快速成長，顯示獲得愈來愈多民眾的認同與迴響，在此希望經由觀念的轉變、生命教育之普及，塑造節（潔）葬、簡葬的葬儀文化，留給下一代更優質的生活空間。 * 生命服務倫理與宗教 * * * 一、殯葬尊重自然 二、殯葬以人為本 三、永續發展 四、殯葬的景觀倫理 殯葬的環境倫理 * 生命服務倫理與宗教 * 20世紀後半，由於科技進步、人口成長、經濟發展，人類與地球的關係轉變空前快速，已超出其負荷1992年與2002年相繼舉行兩屆地球高峰會。總之，在全球生態危機的意識高漲之下，20多年來環境倫理學之發展異常蓬勃。殯葬活動在硬體設施和軟體禮俗兩方面，都存在著影響環環境的因素，利用西方觀點加以考察，或許能夠讓大家對此看得更清楚。  殯葬的環境倫理 * 生命服務倫理與宗教 * 殯葬與民俗風水 根據內政部營建署，1984年在觀音山地區所做的調查顯示，認為風水在道理或部分有道理的受訪者，比例高達73.1%，而台灣北部區域受訪者，相信風水有55.9%。政大教授顏愛靜1998年在五股鄉獅子頭對掃墓者進行問卷調查，結果土葬之掃墓者選擇墓地安葬首要考慮風水因素者高達79.3%。 既然風水因素影響國人墓葬行為如此深遠，有必要對傳統風水作學術性的探討，尤其傳統風水中最具影響力與支配力的「民俗風水」，分別就其特質、流傳原因等進行分析與討論。 * 生命服務倫理與宗教 * 一、殯葬尊重自然 「經濟學之父」亞當.史密斯（Adam Smith）在18世紀下半葉，創始主張減少政府干預，讓市場機能去調節民間的自由貿易。這項主張成為今日市場經濟的主要論述。 人類是其周圍世界的一部分，既不優越於其他物種，也不能不受大自然的制約 。 尊重自然的生態學觀點，除了要求人類盡量減少破壞生態環境的作為，更希望大家尊重生物多樣性，主動為其他物種安頓一個適於居住的世界。 * 生命服務倫理與宗教 * (一)風水改運與風水術(1) 2000年媒體報導指出，一位風水師由於被懷疑替人改風水不靈驗，民眾白花了400多萬元後，憤而提起詐欺訴訟！不過，法官以被告難以用科學方法驗證風水之說到底靈不靈驗，而且被告所學，受到憲法信仰自由、意見自由的保障，付款過程無非法脅迫為由，判決陳姓風水師無罪。 報導指出內容，一位張姓男子遭逢事業不順、妻子也因犯下貪污治罪條例官司纏身，加上家中老母身體不適，不幸的狀況層出不窮。稍早透過友人介紹認識陳姓風水師，他認為陳家中所以會發生這麼多不幸的事情，是因為其父親及祖父母的墳墓風水不佳。 * 生命服務倫理與宗教 * (一)風水改運與風水術(2) 張某於是央求陳姓風水師幫他改風水，並翻修祖墳，期待能夠為自己帶來好運，而且前後付出金額高達432萬。改墳之後不久，張某的霉運卻沒有消除，張姓男子認為他被陳姓風水師騙了，一狀告上法院。 法官認為，民間宗教和信仰、風俗，不能以一般常識來判斷，也無法用科學的方法檢測，整件事情中，風水師並未以非法的手段詐騙金錢，也沒有恐嚇張某，雙方約定改風水，付錢是合理的，但一般風水業無公定價格，所以判決風水師刑事詐欺部分無罪，如果認為風水效果不佳，應該依照原先訂定的勞動契約提起民事訴訟。 * 生命服務倫理與宗教 * (一)風水改運與風水術(3) 風水術係指憑藉對住屋方位、居址環境、住屋規模和形式及營造時日等的選擇，來預測居住者的前程，本質上是一門方術，是以居所為主要對象談論「命理」的一種方術。風水術，也有人稱為宅相（包含死人葬地的陰宅，與活人居住的陽宅），主要係依據藏風聚氣、背山面水原則，尋求與環境間的互動關係；或依「龍、砂、穴、水、向」來論斷陰宅吉凶，進而研判後代子孫的榮枯。 風水術的正式興起，並在社會上廣泛流傳開來，約在兩漢時期，當時風水術的理論已有一定的雛形