《孟子》思想概说课件.ppt

7、提倡人格和道德教育，可参照“养气成德”部分。 孟子进一步解释说：“诸侯危社稷 ，则变置；牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置。”（《尽心下》） 诸侯无道，危及国家的生存，又不听劝谏，则当更立贤君。土谷之神有保障天下风调雨顺、为民御灾去患之责；国君对其已祭祀尽礼，仍旱涝不止，就应撤换土神、谷神。在孟子看来，国君与土谷之神都可以“变置”更立，惟有民不能失去，所以民为至重，是立国之本。 孟子的民贵君轻思想，肯定了人民的巨大作用和历史地位，明确了君民二者的关系，是对前人重民思想的重大突破，在历史上闪烁着真理和智慧的光辉，对后世有着深远的影响，开反君主专制的先河；也正是在这一点上，孟子超越同时代的其他思想家，在先秦诸子百家中居于先进的地位。 （一）主要观点 1、孟子反对霸政，主张施行仁政。 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。” 【译文】孟子说：“依靠武力假借仁义的，可以称霸，称霸必有大国为基础；依靠道德施行仁义的，可以称王，称王不必有大国做基础——商汤凭七十里（创王业），文王凭百里见方称王。靠武力使人服从，不是真心服从，只是力量不足（反抗）；靠道德使人服从，是心里高兴而真心服从，就像七十二弟子敬佩孔子那样。《诗经》上说：‘从西从东，从南从北，无不心悦诚服。’就是这个意思。 2、孟子提倡以德服人的仁政，行仁政者能统一天下。 “然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之’对曰：‘不嗜杀人者一之’” “如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。” 3、即使国家小，只要施行仁政，就可以称王天下。 “孟子对曰：‘地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨(nòu)，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃（tǐng）以挞秦楚之坚甲利兵矣。’” 译文：孟子答道：“（国家不在大，）只要有方圆百里的土地就可以实行王道。大王你如果能够 对民众实行仁政，减免严刑酷法，减轻苛捐杂税，督促百姓深耕土地，抓紧时机清除杂草；青壮年人还在农闲的日子修习孝悌忠信的道理，在家里侍奉父兄，出外侍奉尊长，就能使他们哪怕是拿起木棒也足以打败秦楚的坚甲利兵” 4、养民 (1)要制民恒产 “无恒产而有恒心者，惟士为能。若民则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”《梁惠王上》 没有固定的产业，却有稳定不变的思想，只有士人能做到。至于百姓，没有固定的产业，随之就没有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，就会胡作非为，坏事没有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法处置他们，这就像是安下罗网坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢？ 观点提炼：孟子的仁政就是要合理解决土地、衣食、教育等基本问题，其中最主要的是土地问题。老百姓要有一定的财产，才能操守道德，最主要的是要让百姓拥有土地。 “昔者文王之治岐也，耕者九一”“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事”《滕文公上》 观点提炼：井田制的土地政策 （2）使民以时 “不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。”“百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”《梁惠王上》 观点提炼：统治者在征用劳役是要以不违农时为前提，反对滥捕乱伐，反映了注重保护自然资源的可贵思想。 （3）取民有制（什一税） 1、他主张薄税轻敛，“取民有制。” “施仁政于民，省刑罚，薄税敛。” 《梁惠王上》 即不能滥征，不能搞苛捐杂税。 他把这看作是富民之道，说：“易（治）其田畴，薄其税敛，民可使富也。” “贤君必恭俭、礼下，取于民有制”《滕文公上》 2、他把“什一之税”描绘为最理想的税制，认为这种十分抽一的税率不能再提高，而且还须根据实际收成情况而减征或缓征。 他列举当时赋税繁多的情况说：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。” “夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也”《滕文公上》（贡，助，彻都是收取税收的意思） 5、教民，教民是维持社会稳定的重要手段。他认为教化是保证社会和谐的重要措施，教化可以使人“明人伦”。 “善政不如善教之。善政