鱼我所欲也（二）.pptVIP

* 　19.鱼我所欲也 fú ɡǒu cù dān ɡēnɡ bì wù B C 通“避”，躲避 通“辨”，辨别 通“向”，从前 通“德”，恩惠，这里是感激的意思 不屑一顾 为非作歹 患难与共 欺人太甚 6．翻译下列句子。 (1)生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。 (2)如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 如果人们追求的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法什么不可以使用呢？ (3)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不只是贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了。 (4)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 优厚的物质待遇，如果不考虑是否合乎道义而去轻易接受，那么这种优厚的物质待遇对我有什么好处呢？ 7.根据提示填空。 (1)本文的中心论点(能概括全篇大意的)是： 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 (2)体现“性本善”思想的句子是： 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 (3)孟子认为能做到舍生取义的人是： 所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 (4)“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”中的“是心”指： 所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 (一) 鱼我所欲也 《孟子》 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 8．本文开头从“鱼”和“熊掌”说起，有什么好处？ 作者用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，通过类比，形象生动地引出了本文的中心论点——舍生取义。 9．这篇文章论证了一个什么观点？运用了哪些论证方法？请举例说明。 观点：人在“生”与“义”不能兼顾时，应该舍生取义。论证方法：比喻论证，道理论证，举例论证和对比论证。如将“生”比作“鱼”，将“义”比作“熊掌”，当二者不能兼得时，应“舍生取义”；又如作者举“一箪食，一豆羹”的例子，告诉我们要不食嗟来之食，要不丧失人的“本心”，要舍生取义。 10．第二段作者先列举乞人不受“嗟来之食”的事例论证了“ ”比“ ”更重要的观点，然后指出“ ”是“失其本心”的表现，提出“是亦不可以已乎”的告诫。 11．孟子在文中表扬了哪些人？斥责了哪些人？联系实际谈谈你的看法。 表扬了那些重义轻生、舍生取义的人；斥责了那些苟且偷生、贪图享受、见利忘义的人。现实生活中，舍生取义、见义勇为的消防战士会得到人们的肯定和赞扬，而见利忘义、唯利是图的电信诈骗犯会遭到人们的唾弃。 义 生 万钟则不辩礼义而受之 12．下列对课文内容的理解有误的一项是( ) A．本文举了“不食嗟来之食”和接受“万钟”的例子，将过去“不食嗟来之食”与现在的见利忘义形成对比。突出了“义”虽然是人的本性，但却是会逐渐丢失的，因此提醒人们要保持本心，进一步证明了“义比生更重要”的观点，深刻鲜明。 B．本文采用了比喻论证、举例论证、对比论证等一系列论证方法，尤其是比喻论证非常精妙，例如以“鱼”比喻正义，以“熊掌”比喻生命。 C．“此之谓失其本心”中的“本心”是指“本性”，即“羞恶之心，是非之心”，即文中所说的“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者