厦门大学中国古代史课件03.ppt

吾说君以帝王之道比三代，而君曰“久远，吾不能待。且贤君者，各以其身显名天下，安能邑邑待数十百年以成帝王乎？”故吾以强国之术说君，君大说之耳。然亦难以比德于殷周矣。 《史记·商君列传》 第三章 激烈变革的春秋与战国时期 一、春秋与战国的时代特征 霸权迭兴的春秋时期 《论语·季氏篇》：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。 为什么会出现“霸权迭兴”？ *周初分封制的必然结果 *周天子失去“天下共主”的地位 《周礼·夏官》：”凡制军，万有二千五百人为军，王六军，大国三军，次国二军，小国一军。” *各诸侯国经济发展不平衡 四个文化圈 * 周文化圈 * 秦晋文化圈 * 齐鲁文化圈 * 楚文化圈 春秋五霸 《荀子·王霸》：齐桓公 晋文公 楚庄王 吴王阖闾 越王勾践 《白虎通·号》：齐桓公 晋文公 秦穆公 楚庄王 吴王阖闾 （汉）赵岐《孟子·告子下》注：齐桓公 晋文公 秦穆公 宋襄公 楚庄王 《日知录》卷十七《周末风俗》 春秋时犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信矣。 春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王矣。 春秋时犹严祭祀重聘享，而七国则无其事矣。 春秋时犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣。 春秋时犹宴会赋诗，而七国则不闻矣。 春秋时犹有赴告策书，而七国则无有矣。邦无 定交，士无定主。 尊王 1，《左传》僖公25年：晋侯朝王。王飨醴。命之宥。请隧。弗许。曰。王章也。未有代德。而有二王。亦叔父之所恶也。 2，楚庄王问鼎事件 《左传》宣公3年：楚子问鼎之大小轻重焉。对曰。在德不在鼎。昔夏之方有德也。远方图物。贡金九牧。铸鼎象物。百物而为之备。……桀有昏德。鼎迁于商。 ……商纣暴虐。鼎迁于周。德之休明。虽小。重也。其奸回昏乱。虽大。轻也。 ……天所命也。周德虽衰。天命未改。鼎之轻重。未可问也。 兴灭继绝： 顾栋高《春秋大事记》卷9 “春秋列国不守关塞论” 春秋时列国用兵相斗争，天下骚然，然是时禁防疏阔，凡一切关隘厄塞之处多不遣兵设守，敌国之兵往来如入空虚之境。 《左传·僖公十九年》 齐桓公存三亡国以属诸侯，义士犹曰薄德。 《孟子·离娄上》 争地以站，杀人盈野；争城以站，杀人盈城。 《史记·六国年表》 及田常杀简公而相齐国，诸侯晏然弗讨，海内争于战功矣。三国终之卒分晋，田和亦灭齐而有之，六国之盛自此始。……余于是因《秦记》，踵《春秋》之后，起周元王，表六国时事，讫二世，凡二百七十年。 二、孔子：儒家思想的奠基人 孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。 孔子与《论语》 《史记》卷47《孔子世家》 《论语》 匡亚明：《孔子评传》，南京大学出版社1990年。 “礼崩乐坏” 田氏代齐：陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子者？！’”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。” 《论语?宪问》 孔子谓季氏八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也。（《论语?八佾》）  孔子思想体系的核心 樊迟问仁。子曰爱人。（《论语?颜渊》） 子曰：刚毅木讷近仁。（《论语?子路》） 子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。（《论语?阳货》） 樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。（《论语?子路》） 颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？（《论语?颜渊》） 仲弓问仁。子曰：……己所不欲，勿施与人。（《论语?颜渊》） 子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。（《论语?雍也》） “儒学是一种关于秩序的学问” 从孔子开始，儒家渐渐脱离了巫师的知识范围，儒家思想逐渐被提升到一个高度，成了一种了不起的关于家庭、社会和国家的学说。其中，最主要的是以下三点：第一，从仪礼的规则到人间的秩序，更注重“礼”的意义；第二，从象征的意味中，发展出“名”的思想；第三，推寻礼仪的价值本原，进尔寻找“仁”，即遵守秩序、尊重规则的心理与情感的基础。（葛兆光《古代中国社会与文化十讲》，清华大学出版社2002年版） 孔子的理论思索 从个人、家庭到国家 君道 臣道 中庸 礼 君道 （鲁）定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。（《论语?八佾》） 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不从；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民