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弗洛伊德唯性主义批评 　　摘 要：在经验的意义上，以相互独立的精神、空间、物质为宇宙存在的三元素，以精神为组织物质、驾驭物质、奴役物质、利用物质而构成生命现象的本体，以爱、智、欲为人类精神的三元素，以爱为积极的良心，以良心为消极的爱，以爱制欲的名义和条文为道德、为法律，是为精神主义。而弗洛伊德，未曾言及智慧，将良心当作道德教化的结果，从而他从人类天性中所发现的唯有欲望而已。从人类的天性中不能发现爱与智慧，是为其学说的严重缺陷，而以欲望为人类天性的全部，则使其学说严重的偏颇和极端。 　　关键词：精神主义；爱；欲；弗洛伊德；性；白日梦；杀父娶母 　　 　　对于当今中外学术界，令人深感可悲可叹的地方很多，而居然有那么多的人信服和膜拜尼采、弗洛伊德之流的学说，尤其让人感到悲哀。事实上，对于人，这两位并没有任何了不起的发现，他们全部的发现都是每个人对自己早在幼儿时期就所发现的那样，仅仅是欲望而已。只不过，这二位跟绝大多数人所不同的是，其他的人除了在自己、在人类身上发现了欲望的存在以外，还发现人是与生俱来地拥有良心和良知的――最起码也是发现人类的精神世界是非常复杂的，一言难定的，而这两位从自己、从人类身上则仅仅发现了欲望，从而把欲望当成了人类全部的、唯一的内部推动力和终极规定性。尼采在这个非常丢人的发现基础之上撕心裂肺地呼吁人们要让这样的欲望化作野心、变成贪婪，并倾尽自己所有的凶狠、霸道、野蛮、凶残、暴虐、无耻的兽性力量和勇敢的品质来装备它，使它变成不计后果、勇往直前、摧毁一切的强力意志，以此来征服他人、征服世界，要么成为世界的主人，要么拼得身首异处、血溅当场。而弗洛伊德不仅认为欲望是人类全部的、唯一的推动力和终极规定性，而且还进而认为人类的全部欲望都是性欲，连食欲都是性欲的一种，进食就是为了交配――在生理上准备条件和在体力上积蓄能量。 　　为什么说尼采、弗洛伊德的如许发现及主张是丢人的呢？因为在中国，“人为财死，鸟为食亡”的成语早就十分夸张地表明了人的欲望的强大，而在现实生活中，食欲、性欲则是每个人时时遭遇、处处面对的东西，是每个人从孩提时代就发现了的东西，那么，尼采、弗洛伊德在这方面的发现有什么了不起呢？有必要大肆鼓吹和拼命宣扬吗？各种“家”存在的意义，并不在于对于大家已经非常了解的东西不厌其烦、极具耐心地大书特书，而在于发现那些人们难以发现的东西、辨明那些人们难以辨明的东西、弘扬那些对于人类意义十分重大的东西。而正是在这一点上，才显示出一个学者理论水平的高低优劣来。从历史上看，像上智之人庄子、孟子、柏拉图者，除能发现人的欲望以外，还能发现人有爱心和良知，而中智之人即便感受不到人类是人性和兽性、爱与欲的矛盾体，但最起码能够感受到人的天性和心理世界的复杂性，从而欲言又止，谦虚地保持缄默。而只有像尼采、弗洛伊德这样一些人，才为发现人类司空见惯的东西而兴高采烈、欢喜雀跃，并进而把自己的发现唯一化、标准化。 　　由于对于尼采的疯言疯语本人以前专文进行过批判和嘲弄，在这篇文章里仅以把玩的心态专门描绘一下弗洛伊德的唯性主义的样态！ 　　弗洛伊德在文艺创作方面主张升华说。升华的是什么呢？他认为是里比多，也就是欲望，根本上是性欲。他在这方面的观点主要表现在他的两篇文章：《诗人与白日梦》和《论升华》中。在《诗人与白日梦》中认为：儿童的游戏是由儿童所具有的特殊的愿望决定的――儿童实际上只有一个愿望，这就是快快乐乐地长大，使自己变成成人。在游戏中，他们总是以成人姿态出现，把他知道的成人的生活模仿得惟妙惟肖。在这种时候，他当然没有必要去掩盖自己的愿望。成年人就不同了，一方面，他知道自己不应该迷恋于游戏或沉溺于白日梦，而应该努力在现实世界中争取成功；另一方面，对于导致他做白日梦的许多愿望，他又必须尽量藏匿起来。他对自己的许多幻想总是感到羞耻，视之为孩子气的东西，所以总是加以抑制[1]。那么，弗洛伊德是如何知道成人总有一些白日梦的呢？弗洛伊德并没有说他作为成人也时常做白日梦，而是回答说：“我们知道，当今世界上出现了这样一类人，那代表着‘必然性’的严峻女神（而不是上帝）向他们提出了这样的任务：将自己遭受的痛苦和欢乐原原本本地诉说出来。这些人就是精神病患者。为了让医生用心理疗法医治自己的病，他们除了向医生讲述别的事情外，还要披露自己的种种幻想。这也许是我们获知上述秘密的最好源泉。”那么，为什么因为精神病人做白日梦而弗洛伊德坚信正常的、健康的人们也经常做白日梦呢？答案应该是：弗洛伊德自己作为健康的人也跟精神病人一样也时常做白日梦。不过，他却做了这样的回答：“长期的治疗经验告诉我们，这些病人向医生披露的事情，是决不可能从一个健康人那儿听到的。”[1]――我们也决不可能直接从弗洛伊德那儿得知“这些病人向医生披露的事情”。意思是说：无论精神病人还是精神健康的